Maka: Erotik

Die Maka, auch Makaa geschrieben, sind Waldbauern im Osten Kameruns. Was sie auszeichnet, ist nicht ein gründendes Königreich, sondern eine lange Geschichte des Auskommens ohne ein solches. Vor der Kolonialherrschaft gab es weder einen Maka-König noch einen obersten Häuptling. Die Autorität lag bei patrilinearen Abstammungslinien und bei Dorfältesten, die Streitigkeiten in langen öffentlichen Palavern beilegten, in denen ein guter Redner echtes Gewicht hatte. Die deutsche Eroberung Anfang der 1900er Jahre stieß auf hartnäckigen Widerstand. Deutsche und französische Verwaltungsbeamte ernannten später Häuptlinge, doch diese ersetzten die ältere, streitlustigere Art, die Dinge zu regeln, nie vollständig.

Das Maka-Gebiet ist das obere Nyong-Becken in der Region Est: Regenwald und Ackerrodungen um Abong-Mbang, Doumé und Nguélémendouka, dazu einige Dörfer jenseits der Grenze in der Region Centre. Haushalte roden und wechseln Waldparzellen, bauen Maniok, Kochbananen und Erdnüsse für den Eigenbedarf sowie Kakao oder Kaffee zum Verkauf an. Viele Menschen jagen und sammeln noch im umliegenden Busch. Die Dörfer ziehen sich oft linienförmig entlang der Straßen, eine Anordnung, die von Kolonialbeamten durchgesetzt wurde, die die Bevölkerung dort haben wollten, wo sie gezählt und besteuert werden konnte.

Makaa ist eine Bantusprache der Gruppe Makaa-Njem, eines Verbunds von Waldsprachen, die sich über den Südosten Kameruns bis in den Kongo, nach Gabun und in die Zentralafrikanische Republik erstrecken. Zu ihren nahen Verwandten gehören Njem, Koonzime und Bekwil. Die westlich gesprochenen Beti-Sprachen, etwa Ewondo, gehören einem eigenen Zweig an. Die meisten Maka sprechen außerdem Französisch, die Sprache von Schule und Verwaltung hier.

Das Christentum ist die mehrheitliche Religion, überwiegend katholisch, und Doumé ist weiterhin Sitz eines Bistums. Es besteht neben einer Vorstellung, für die die Maka weit über Kamerun hinaus bekannt geworden sind: djambe, eine verborgene Kraft, die im Bauch eines Menschen wohnen soll. Djambe kann aus jemandem einen begabten Heiler oder eine gefährliche Hexe machen. Man nutzt es, um plötzlichen Reichtum, politischen Erfolg und unerklärliche Todesfälle zu erklären. Schulbildung und Bargeld haben diese Vorstellungen nicht verschwinden lassen. Das Reden über djambe hat sich auf Lohnarbeit, Wahlen und die neu Reichen verlagert, weshalb der Anthropologe Peter Geschiere einen großen Teil seiner Arbeiten über Hexerei und moderne Politik auf langen Feldforschungen unter den Maka aufbaute.