Lamba: Erotik

Die Lamba sind das Volk, dessen Land zum Copperbelt wurde. Bevor Ndola, Kitwe und Luanshya Bergbaustädte wurden, war das Miombo-Waldland zwischen dem oberen Kafue-Fluss und der Grenze zum Kongo Siedlungsgebiet der Lamba: Dörfer, verstreut über ein flaches Hochplateau, jeweils unter der Herrschaft eines erblichen Häuptlings. Außerhalb der Städte ist dies auch heute noch weitgehend so. Ihre Heimat erstreckt sich über die Provinz Copperbelt in Sambia bis in den südlichen Zipfel von Haut-Katanga in der Demokratischen Republik Kongo. Eine koloniale Grenze, die in den 1890er-Jahren festgelegt wurde, teilt sie in zwei Teile.

Ihre Sprache, das Chilamba, ist eine Bantusprache, die zusammen mit Lala, Swaka und Seba gruppiert wird und dem Bemba eng verwandt ist. Diese Nähe zum Bemba prägte die moderne Geschichte der Lamba auf eine unglückliche Weise. Als der großflächige Kupferbergbau Ende der 1920er-Jahre in Gang kam, warb die Minengesellschaft Arbeitskräfte aus ganz Nordrhodesien an, vor allem Bemba-Sprecher aus dem Nordosten, und Bemba wurde zur Alltagssprache der neuen Städte. Viele Lamba blieben auf dem Land. Sie bauten Nahrungsmittel an und verkauften sie an die Minenlager, statt unter Tage zu arbeiten, und die Neuankömmlinge, die nun in der Mehrheit waren, nannten sie faul und rückständig. Bergbaukonzessionen und Siedlungen nahmen große Teile ihres Gebiets in Anspruch, und das Landproblem ist seither ein wunder Punkt.

Die Lamba-Gesellschaft ist matrilinear. Die Menschen erhalten ihren Clan von ihrer Mutter, und der Titel eines Häuptlings ging traditionell an den Sohn seiner Schwester über, nicht an seine eigenen Kinder. Senior Chief Mushili und Chief Nkana gehören zu den bekanntesten Titeln, und die Nkana-Mine in Kitwe trägt den zweiten Namen. Der dörfliche Ackerbau entstand aus dem chitemene, der in der Region verbreiteten Praxis, Waldäste abzuschlagen, zu verbrennen und Fingerhirse in die Asche zu säen. Heute sind Maniok und Mais neben diesem Verfahren weit verbreitet.

Das Christentum kam früh ins Land. Baptistische Missionare ließen sich Anfang des 20. Jahrhunderts in Kafulafuta nieder, und einer von ihnen, Clement Doke, wurde zu einem führenden Wissenschaftler für Bantusprachen. Er verfasste Arbeiten zur Grammatik und Aussprache des Lamba und sammelte Lamba-Volksmärchen, Rätsel und Sprichwörter, sodass das Chilamba für seine Zeit ungewöhnlich genau untersucht wurde. Die meisten Lamba gehören heute katholischen, protestantischen oder pfingstlerischen Kirchen an. Für viele bestehen ältere Vorstellungen neben dem Kirchenleben statt im Gegensatz dazu: Lesa als ferner Schöpfer, Ahnengeister, die erwarten, dass man ihrer gedenkt, und die Vermutung, dass hinter unerklärlichem Unglück eine menschliche Hand stecken könnte.