إيروتيكا سورا

شعب سورا مزارعون في التلال يعيشون في جنوب ولاية أوديشا وفي المرتفعات المجاورة في ولاية أندرا براديش، وأول ما يميّزهم عن كل من حولهم هو ما يخرج من أفواههم. تنتمي لغة سورا إلى الفرع المونداوي من العائلة الأسترو-آسيوية، وهي عائلة يتركز ثقلها في جنوب شرق آسيا، لذلك تشكّل قرية سورا جزيرة لغوية وسط بحر من لغة الأوديا الهندو-آرية في الشمال ولغة التيلوغو الدرافيدية في الجنوب. تبني اللغة أفعالاً ضخمة، إذ تضمّ المفاعيل والظروف في كلمة واحدة حيث تحتاج الإنجليزية إلى جملة كاملة، وتعدّ بالعشرينات لا بالعشرات. عرف الأدب السنسكريتي هؤلاء الناس منذ زمن بعيد جداً باسم سابارا أو سافارا، وهو المصطلح الثابت للساكنين في الغابات خارج حدود المحراث، ولا يزال معبد جاغاناث في بوري يروي قصة أصله عبر زعيم من السابارا أبقى إلهاً في الغابة قبل أن يصل الكهنة. ويدّعي بعض خدّام المعبد هناك هذا النسب. على أرض الواقع، شعب سورا أقل أسطورية وأكثر عملية: بنّاؤون مهرة لمدرجات ذات واجهات حجرية على المنحدرات الشديدة، وناقرو النخيل لاستخراج نبيذه، ومتعهّدو قطع الزراعة المتنقلة القائمة على القطع والحرق على أرض لم يرغب فيها أحد غيرهم، ولهذا السبب بالذات جاءهم القرنان الأخيران في الغالب على هيئة نزاع طويل حول من يملك الغابة.

كان دين سورا، بالصورة التي وثّقها الغرباء حتى منتصف القرن الماضي، قائماً على الحوار مع الموتى. يصير الموتى «سونوم»، فلا هم أشباح تماماً ولا أسلاف تماماً: فللسونوم أمزجة ومظالم، ويد في الطريقة التي يمرض بها الأحياء. يدخل الشامان، ذكراً كان أو أنثى، في غشية ويعير صوته، فيتجادل الموتى من خلاله مع أقاربهم الأحياء، أحياناً لساعات، وأحياناً لسنوات بعد الجنازة، حتى تُحسم القضية ويُغرس حجر تذكاري. وتحمل بيوت سورا النصف الآخر من ذلك. فالإيديتال أشكال هندسية لأشخاص وخيول وأقراص شمسية يرسمها مختصّ بعجينة الأرز البيضاء على جدران من الطين الأحمر، ويُكلَّف برسمها لإيواء سونوم أو لإبعاده. وفي عقد 1930 ابتكر نبيّ من سورا أبجدية، هي سورانغ سومبينغ، لحركة دينية جديدة. ومنذ عقد 1950 انتشرت المسيحية المعمدانية انتشاراً واسعاً، وعاد عالم الأنثروبولوجيا بيرس فيتبسكي، الذي سجّل حوارات الغشية حين كان باحثاً شاباً، بعد عقود ليجد جيلاً كفّ في معظمه عن الحديث مع موتاه. وكلتا صورتَي سورا حيّةٌ اليوم، وغالباً داخل الأسرة نفسها.