إيروتيكا دايفادنيا

الدايفادنيا هم البراهمة الصاغة في الساحل الغربي للهند، وكلا شقي هذه العبارة يحمل دلالة. فعلى مدى أجيال، عملت أسرهم بالذهب لصنع الأساور والقلادات وحلي الزفاف في بلدات غوا والكونكان وساحل كارناتاكا. وفي الوقت نفسه، ظلوا يؤكدون أنهم براهمة بالولادة، لا مجرد طائفة حرفية أخرى. والاسم نفسه يدعم هذا الادعاء. فـدايفاجنا كلمة سنسكريتية تعني من يعرف الإلهي أو مجرى القدر، وهي كلمة استُخدمت طويلاً للمنجمين والعلماء، وتحملها الجماعة بوصفها تصريحاً بنسبها. ويُعد اسم شيت وصيغه المختلفة من أكثر الألقاب شيوعاً، وهو مألوف في لافتات المحلات على طول الساحل.

لطالما جادلت طوائف البراهمة المجاورة في هذا الادعاء، وكان الجدل في معظمه متعلقاً بالطقوس: من يحق له تلاوة المانترات الفيدية، ومن يحق له ارتداء الخيط المقدس، ومن يحق له تولي شعائر البيت. وكان رد الدايفادنيا الحفاظ على تلك الشعائر. ففي كثير من الأسر ما زال الصبيان يخضعون لمراسم الخيط المقدس. وتكرّم الأسر ربة عائلية، أو كولاديفي، في مزار يعود إلى الأجداد. وتحتفظ الجماعة أيضاً بمقرها الرهباني الخاص في كاركي، قرب هوناوار في أوتارا كانادا، ويؤدي السوامي القائمون عليه دور قادتها الروحيين. وفي غوا، ما زال معبد كاليكا في كاساربال يستقطب أسراً من الدايفادنيا غادر أهلها الولاية قبل أجيال.

اللغة تتبع الخريطة. فالأسر في غوا وعلى ساحل كارناتاكا تتحدث الكونكانية في البيت، وهي لغة هندية آرية تقع بين الماراثية شمالاً والكانادية الدرافيدية جنوباً. أما الأسر المتجذرة في كونكان ماهاراشترا وفي مومباي فتتحدث الماراثية، ويجيد دايفادنيا كارناتاكا عادةً الكانادية أيضاً. ويعود كثير من هذا الانتشار إلى الحكم البرتغالي في غوا. فقد غادرت الأسر الهندوسية، التي واجهت ضغوطاً لتغيير دينها وتدمير معابدها، الأراضي الخاضعة للبرتغاليين نحو بلاد الماراثا والكانادا، حاملةً معها تجارتها وآلهتها المنزلية.

لا تزال تجارة الذهب مرئية، وما زالت محلات المجوهرات التي تديرها أسر من الدايفادنيا من معالم الأسواق من مومباي إلى مانغالورو. غير أن معظم أفرادها يكسبون رزقهم اليوم في المهن والأعمال التجارية والوظائف المأجورة. وما يربط الجماعة معاً اليوم ليس طاولة الصائغ بقدر ما هو التقويم: أعياد الربة، ومراسم الخيط المقدس، وزيجات ما زالت تميل إلى البقاء داخل شبكة تمتد عبر ثلاث ولايات وإلى المدن الواقعة خارجها.