إيروتيكا دارغينيون

الدارجون هم ثاني أكبر شعوب داغستان، ويتركزون في الهضاب الوسطى الممتدة بين ساحل بحر قزوين وسلسلة القفقاز الكبير. وهم يعرّفون أنفسهم أقل بقرية وطن واحدة، وأكثر بمجموعة من المقاطعات الجبلية، مثل ليفاشي وأكوشا وداخاداييف وسيرغوكالا، حيث شكّلت التضاريس وحدها الكيفية التي تماسكت بها الجماعة. الأودية ضيقة والسلاسل حادة، وعلى مدى قرون كانت كل جماعة دارجية تدير شؤونها بنفسها: اتحاد من البلديات الحرة (وأشهرها عصبة أكوشا-دارجو) كان يتفاوض مع الخانات والقياصرة من موقع استقلال محلي عنيد، لا من موقع الرعايا.

ما يسميه الأنثروبولوجيون عادةً لغة الدارجين هو في الحقيقة متصل من اللهجات أدق وصفاً. تنتمي الدرغوا إلى الفصيلة القوقازية الشمالية الشرقية، وهي المجموعة العريقة نفسها التي تضم الأفار واللزكية والشيشانية. وداخلها تتباعد الأصناف الكايتاكية والكوباتشية والإتساريّة والتشيراغية إلى حد يدفع متكلميها كثيراً إلى التحول إلى الروسية، أو إلى الدرغوا المعيارية المبنية على لهجة أكوشا، عند الحديث عبر الفروع المختلفة. وتُعدّ الكوباتشية أحياناً لغةً مستقلة، إذ يقيم متكلموها في بلدة جبلية واحدة اشتهرت لقرون بصناعة المعادن، وتُعدّ تقاليد الفضة والنيلو لدى حدادي كوباتشي من الحرف القليلة في داغستان المعروفة جيداً خارج الجمهورية. أما قرى الكايتاك، الواقعة أسفل نحو الساحل، فتشترك في مفردات أكثر مع جيرانها الناطقين بالتركية، وكان لها ذات يوم خط مميز كُتب بالحروف العبرية على يد شركائهم التجاريين اليهود.

دخل الإسلام إلى الدارجين تدريجياً، وكان غالبه سنياً ومعظمه على المذهب الشافعي، وقد طُبِّق فوق أعراف قبلية قديمة ما زالت تحدد شروط الزواج والضيافة والحساب الطويل للثأر والمصالحة. وللطرق الصوفية، أي النقشبندية والشاذلية، أهمية هنا تفوق ما توحي به أرقام حضور المساجد، إذ كانت العمود الفقري التنظيمي لمقاومة القرن التاسع عشر للغزو الروسي بقيادة الإمام شامل، وكان للمجتمعات الدارجية فيها دور مركزي. وأدى الحكم السوفييتي إلى تسطيح جزء كبير من الحياة الدينية العامة، ودفع كثيراً من الأسر إلى النزول من المنحدرات إلى البلدات السهلية مثل إزبرباش وكاسبيسك وضواحي ماخاتشكالا. وخلت القرى الجبلية من سكانها لكنها لم تمت، ولا تزال العودة الموسمية إليها إيقاعاً مألوفاً.

تميل الأسر الدارجية إلى النسب الأبوي الصارم، مع إحساس قوي بـالتوخوم، أي شبكة القرابة الممتدة التي تكفل مكانة الفرد، ومع قانون موازٍ للتحفظ في السلوك العام يخطئ بعض الغرباء في فهمه على أنه برود. وهو أقرب إلى نظرية عملية للكرامة.