إيروتيكا تشوفاش

الشوفاش هم المتحدثون الأحياء الوحيدون بفرع أوغور من اللغات التركية، وهو الجناح الأقدم والمنفصل عن الأسرة، إذ افترق عن التركية المشتركة لدى التتار والباشكير والقازاق والأتراك بتحولات صوتية عميقة إلى حد أن متحدثاً بالشوفاشية وجاراً تتارياً، رغم أنهما يعيشان على بعد بضع مئات من الكيلومترات على طول نهر الفولغا، لا يستطيع أحدهما فهم الآخر. ويعدّ اللغويون هذه اللغة آخر قريب حي لكلام بلغار الفولغا في العصور الوسطى، وقبلهم لكلام اتحادات السهوب من عصر الهون التي اندثرت ألسنتها الأخرى تماماً. وهذه الحقيقة الواحدة تؤدي معظم العمل في تحديد موقع الشوفاش: شعب ناطق بالتركية لكنه ليس جزءاً من العالم الناطق بالتركية كما يُرسم عادةً.

تقع أرضهم الأصلية على الضفة اليمنى لمنتصف نهر الفولغا، في السهوب المشجرة الواقعة بين جمهورية تتارستان وأراضي الماري والموردوفيين، وهو ممر تداولته مراراً سلطات خانات البلغار والحشد الذهبي وخانية قازان وموسكوفيا، بعد أن استولى إيفان الرابع على قازان عام 1552. ويعكس فرعا القبيلة الرئيسيان هذه الجغرافيا لا أي انقسام قبلي: فـVirjal («العليا») في الشمال المشجر نحو نيجني نوفغورود، وAnatri («السفلى») في الجنوب الأكثر انفتاحاً، مع فروق قابلة للقياس في اللهجة واللباس، وفي الماضي في اقتصاد الأسرة. وتقع بينهما مجموعة انتقالية أصغر هي Anat Enchi.

دينياً يمثل الشوفاش حالة شاذة في منطقتهم. فبينما تبنّى التتار والباشكير الإسلام منذ فترة بلغار الفولغا فصاعداً، لم يتأسلم الشوفاش تماماً قط، ومنذ القرن الثامن عشر دفعت الدولة الروسية المسيحية الأرثوذكسية بينهم بحماسة استثنائية. وأغلبهم اليوم أرثوذكس بالاسم، لكن الطبقة الأقدم سليمة بشكل لافت: نظام ما قبل مسيحي مبني حول Tură، إله السماء، مع تقويم من الأعياد الزراعية، ففي نهاية الشتاء تُقام Çăvarni، وعند بدء الحراثة Akatuy، وللموتى Şimĕk، وقد نجا هذا التقويم من التجميع الزراعي وهو اليوم يُنظم الحياة القروية من جديد. ويحتفظ كثير من الأسر بالتقليدين معاً دون أن يرى في ذلك تناقضاً.

اللغة المكتوبة حديثة نسبياً، فقد نظّمها في سبعينيات القرن التاسع عشر المربي إيفان ياكوفلييف، الذي وضع أبجدية مبنية على الحروف السيريلية وشبكة مدارس ما تزال ترتكز عليها الثقافة الأدبية الشوفاشية. والتطريز هو التقليد المحمول الآخر، وهو أعمال هندسية كثيفة باللونين الأحمر والأسود على قمصان النساء وأغطية رؤوسهن، وقد كانت قواعد أنماطه حتى وقت قريب تُقرأ للدلالة على العشيرة والمقاطعة.