إيروتيكا تشينتشو

التشينشو شعب غابات في تلال نالامالا، وهي سلسلة طويلة من الغابات الجافة المتساقطة الأوراق تمتد جنوبًا عبر شرق هضبة الدكن مرورًا بتيلانغانا وأندرا براديش. ما يميّزهم هو علاقة عملية بتلك الغابة صمدت أمام كل محاولة تقريبًا لإنهائها. لأجيال عاشوا على الجمع لا على الزراعة: الجذور والدرنات وزهور الماهوا والتمر الهندي والفاكهة البرية، وفوق ذلك العسل، الذي يجمعه من الواجهات الصخرية والأشجار العالية باستخدام الدخان والحبال متسلقون ما زالوا مشهورين محليًا بذلك. ومنتج الغابة الآخر الذي يحدد اقتصادهم هو صمغ الكارايا، الذي يُستخرج من جذوع أشجار Sterculia ثم يُباع، وقد كان طوال معظم القرن العشرين الوسيلة الرئيسية لتحويل معرفة الغابة إلى نقود. ومستوطناتهم تجمعات صغيرة من الأقارب تسمى بنتا، تتناثر على امتداد الجداول والمرتفعات بدلًا من أن تُنظَّم كقرى سهلية.

لغة التشينشو لغة درافيدية قريبة من التيلوغوية إلى درجة أن اللغويين تجادلوا في ما إذا كانت لغة مستقلة أصلًا، ويتحدث الجميع تقريبًا التيلوغوية أيضًا. ويسير الدين بطريقة مشابهة، فهو هندوسي في أطرافه بوضوح، لكن مركز ثقله في آلهة التلال والغابات. ويدّعي التشينشو قرابة مباشرة مع شيفا عبر تشينشو لاكشمي، المرأة التشينشوية التي اتخذها إله سريشايلام زوجةً له، وهذا الادعاء ذو وزن حقيقي: ففي معبد مالليكارجونا الكبير في سريشايلام، يشغل رجال التشينشو أدوارًا عرفية وحقوق وصول لا يملكها غيرهم. وكان الزواج بينهم عمومًا مسألة اختيار لا ترتيب، وكان الزواج بين أبناء العمّات وأبناء الأخوال (أبناء العمومة المتقاطعين) شائعًا، ولم يكن الانفصال وإعادة الزواج يحملان وصمة تُذكر، وهذا جزء مما جذب عالم الأنثروبولوجيا كريستوف فون فورر-هايمندورف إليهم في أربعينيات القرن العشرين، وجعل دراسته مرجعًا معتمدًا. أما نقاط التحول الأصعب فجاءت لاحقًا. أنهى قانون الحياة البرية الصيد القانوني، وفرضت محمية ناغارجوناساغار-سريشايلام للنمور خريطة للحفاظ على البيئة فوق أراضيهم ودفعت الأسر إلى الخروج من المناطق الأساسية، وصنّفتهم الدولة ضمن أكثر الجماعات القبلية هشاشة لديها، وهو تصنيف يجلب معه مساعدات وكثيرًا من التدخل الإداري غير المرغوب فيه. واليوم عدد السكان قليل، يُقدَّر بعشرات الآلاف، ويتوزعون بين أسر ما زالت تعمل في الغابة وأسر استقرت على أطرافها تعمل بالأجر وبالزراعة.