Эротика: моны

Народ мон является одним из основополагающих народов материковой Юго-Восточной Азии, группой, которая больше, чем любая другая, принесла буддизм тхеравада, письменность индийского происхождения и грамотные придворные традиции изучения пали в бассейны нижнего течения Иравади и Чаупхраи задолго до того, как сложились бирманские и тайские государства. Их царства в Тхатоне, Баго (Пегу) и Дваравати заложили религиозный и эстетический словарь, который последующие династии полностью восприняли и до сих пор считают своим. Встретиться с мон сегодня на их исконной земле, в штате Мон, на узком тенассеримском побережье между устьем Ситауна и тайской границей, значит встретиться с народом, культурные следы которого повсюду в регионе, часто без указания авторства.

Язык рассказывает более длинную историю. Язык мон принадлежит к австроазиатской семье, глубоко укоренённой ветви, куда также входят кхмерский, вьетнамский и разрозненные языки мунда восточной Индии. Это значит, что мон являются языковыми родственниками народов, живущих за тысячу миль, и лишь далёкими чужаками для говорящих на тибето-бирманских языках, которые теперь их окружают. Письменность мон, восходящая к южному прототипу брахми, стала прямым предком бирманского алфавита; бирманцы заимствовали буквы вместе с религией. Разговорный мон сохранился в штате Мон и в старых эмигрантских деревнях в центральной части Таиланда, где общины, вытесненные войнами XVIII века, сохранили в неизменности свой диалект, монашескую преемственность и характерную архитектуру храмов на протяжении десяти поколений.

Буддизм тхеравада у мон укоренён необычайно глубоко, не как наслоение на более древний анимизм, а как организующая логика деревенской жизни. Годовой ритм определяется сезоном посвящений, периодом затворничества в сезон дождей и праздниками накопления заслуг, связанными с конкретными пагодами; Золотая скала Кьяйктийо, расположенная на холмах мон, является одним из самых священных мест в мире тхеравады и остаётся центром паломничества, которое поддерживают мон. Исторически монахи мон были реформаторами, к которым обращались другие сангхи Юго-Восточной Азии, когда их собственные линии посвящения приходили в запутанное состояние, и этот престиж до сих пор определяет то, как община видит себя.

Политически современные мон хранят память о том, что они были вытесненной основополагающей цивилизацией. Падение Баго в 1757 году, взятого бирманским царём Алаунпхаей, рассеяло знать мон и вызвало долгие миграции в Сиам; десятилетия после обретения независимости принесли вооружённые восстания, перемирия и неустойчивое согласие с центральным государством. Национализм мон сегодня тише, чем прежде, но языковой активизм, монашеские сети и флаг, поднимаемый в Новый год, сохраняют видимым прежнее самосознание.