Эротика: сомалийцы

Сомалийцы являются народом, говорящим на кушитских языках, чья идентичность исторически опиралась скорее на происхождение, чем на территорию. Генеалогия является организующим принципом общественной жизни: каждый сомалиец теоретически может проследить свое происхождение по поименованной линии до основателя рода, а крупные клановые семьи (хавийе, дарод, исаак, дир и агропастушеские рахуэйн) являются устойчивыми структурами, через которые до сих пор ведутся переговоры о союзах, спорах, браках и обязательствах. Эта клановая логика не является фольклором. Она определила колониальные разделы, которые разделили сомалийцев между пятью юрисдикциями, распад центральной власти в 1991 году и восстановленный федерализм, последовавший за ним.

Историческая родина находится на Африканском Роге: длинное сухое побережье, огибающее Аденский залив и выходящее в Индийский океан, внутренние районы с колючими зарослями и сезонными пастбищами, а также речные долины Джубба и Шабелле на юге. Большинство сомалийцев являются скотоводами или происходят от скотоводов, а верблюд, не как символ, а как экономический хребет, проходит через язык, поэзию и обычное право. Сам сомалийский язык относится к кушитской ветви афразийской семьи наряду с соседними языками, такими как афарский и оромо, и был стандартизирован на латинской графике только в 1972 году; до этого письменная традиция велась на арабском языке и в необычайно плотном устном каноне заученных стихов. Поэты остаются публичными фигурами, и хорошо направленный габай до сих пор может влиять на политику.

Ислам пришел рано, через прибрежную торговлю с Аравийским полуостровом, и суннитская практика (преимущественно шафиитская, с сильными суфийскими течениями в орденах Кадирия и Ахмадия) вплетена в повседневную жизнь, а не ограничена ритуалом. Обычное право (хеер), исламское право и светское право функционируют как перекрывающиеся системы, а старейшины, посредничающие в хеере, остаются значимыми фигурами в спорах, до которых государство не дотягивается. Наряду с доминирующими пастушескими кланами существуют группы профессиональных меньшинств (мадхибан, йибир и другие), исторически маргинализированные, несмотря на общий язык и веру. Эту стратификацию сами сомалийцы открыто обсуждают на протяжении целого поколения.

Диаспора сегодня структурно является частью нации. Гражданская война и затянувшиеся последствия разбросали сомалийцев по Миннеаполису, Лондону, Торонто, Стокгольму, Найроби и странам Персидского залива, а денежные переводы, отправляемые домой, превышают большинство потоков иностранной помощи в Сомали. Результат: народ, центр тяжести которого множественен, то есть восстанавливающаяся родина и диаспора, которая больше не ждет возвращения.