Эротика: махары

Махары являются общиной говорящих на маратхи жителей Декана, чья идентичность сложилась дважды: сначала благодаря наследственному месту в самом низу деревенской иерархии в Махараштре, а затем благодаря коллективному решению из неё выйти. Они составляют крупнейшую из каст, официально признанных в штате, а их меньшие общины живут в Карнатаке, Мадхья-Прадеше, Теланагане и Чхаттисгархе. При старой деревенской системе семья махаров жила в махарваде на окраине поселения и несла наследственную долю деревенских обязанностей: переносила сообщения, несла дозор, сопровождала должностных лиц, вывозила падший скот и помнила границы полей, из-за чего махаров призывали, когда соседи ссорились из-за межи. Оплата производилась долей урожая. Такой порядок гарантировал место, но закрывал доступ в храмы, общие колодцы и школы. Поэт-святой XIV века Чокхамела, махар-почитатель Витхобы, был оставлен за пределами храма в Пандхарпуре; его самадхи находится у входа. Другой путь наверх вёл через армию. Махары служили в Бомбейской армии Ост-Индской компании, и в Корегаоне 1 января 1818 года небольшой отряд компании, в котором было много махарских солдат, сдержал армию пешвы. Памятная колонна победы там ежегодно в Новый год собирает огромные толпы, а махарский полк индийской армии, созданный в 1941 году, продолжает эту традицию.

Главной фигурой современной истории махаров является Б. Р. Амбедкар, родившийся в общине в 1891 году, сын армейского субедара. Он возглавил сатьяграху в Махаде в 1927 году, чтобы напиться из общественного водоёма, председательствовал в комитете, составившем конституцию Индии, которая запретила неприкасаемость, а 14 октября 1956 года в Нагпуре принял буддийские обеты перед огромной толпой, в основном махаров, которые перешли в буддизм вместе с ним и поклялись в 22 обетах, отрекаясь от индуистских богов и обрядов, совершаемых брахманами. Большинство махаров сегодня идентифицирует себя как буддистов в амбедкаритской традиции; меньшинство остаётся индуистами, а некоторые являются христианами. Это заметно в повседневной жизни: районная вихара, Будда и Амбедкар, изображённые рядом в рамках на стене, синие флаги и Джай Бхим как приветствие. Толпы, многие в белом, заполняют Дикшабхуми в Нагпуре в годовщину обращения и Чайтья Бхуми в Мумбаи каждое 6 декабря, в день смерти Амбедкара. Миграция в Мумбаи, Пуну и Нагпур, а также зарезервированные места в колледжах и государственных учреждениях за несколько поколений изменили многие семьи. Писатели-махары также создали значительную часть современной маратхийской далитской литературы; Дайя Паваар назвал свои знаковые мемуары Балута в честь доли урожая, которую получали его предки.