Эротика: биллава

Название, вероятно, происходит от billu, слова на тулу, означающего лук, а билавы прибрежной Карнатаки одновременно выполняли несколько функций: были лучниками и воинами на службе местных правителей, сборщиками тодди, добывавшими сок кокосовых и пальмиры, народными целителями, известными как байдьи, и служителями святилищ духов, на которых держится религиозная жизнь тулу. Их, как правило, считают самой крупной отдельной общиной в Тулу Наду, прибрежной полосе между Западными Гхатами и Аравийским морем, которая включает округа Дакшина Каннада и Удупи и заходит в Касарагод в штате Керала. Их язык, тулу, является дравидийским языком с богатой устной литературой и небольшим официальным статусом, его окружают каннада на севере и востоке и малаялам на юге. Большинство билавов также владеют каннадой, поскольку это язык школы и государства.

Билавы являются индуистами, но облик этого индуизма имеет местные черты. Центром является почитание дайв или бхут, территориальных духов, которым поклоняются в ночных ритуалах одержимости, а распространенная фамилия Пуджари фиксирует долгую службу общины жрецами в этих святилищах. Их собственные герои, братья-близнецы Коти и Ченнайя, являются сыновьями билавского целителя по имени Дейи Байдети. Предание относит их к XVI веку. Они погибли в бою, и теперь их почитают в гаради по всему региону. Гаради одновременно является святилищем и гимнастическим залом, напоминая о военной подготовке, которую там когда-то давали, а история близнецов сохранилась как длинный песенный эпос на тулу. Родство традиционно прослеживалось по матери в системе алийясантана: имущество переходило от мужчины к детям его сестры, а принадлежность к клану, бари, наследовалась от матери. Реформы законодательства упразднили правила наследования, однако брак внутри собственного бари по-прежнему избегают.

При всём этом кастовый порядок ставил билавов низко. Их не допускали в храмы, которыми управляли брахманы, а сбор тодди нес клеймо. Некоторые ответили, перейдя в протестантизм через Базельскую миссию в XIX веке. Многие другие сплотились вокруг реформатора из Кералы Нараяны Гуру, который в 1912 году освятил храм Гокарнанатхешвара в Кудроли, в Мангалоре, построенный билавами для себя и сегодня принимающий празднования Дасары в городе. Остальное сделала миграция. Поколения билавов переехали в Бомбей, многие начинали как работники гостиниц и ресторанов, и создавали там общинные институты, в том числе кооперативный банк. Другие отправились в страны Персидского залива. Сегодня община включает фермеров, торговцев, специалистов и политиков, а сбор тодди становится все менее распространенным занятием. Их часто сравнивают с эзхавами и тхийями Кералы и с идигами внутренних районов Карнатаки, группами с похожей историей.