Эротика: джулаха

Джулаха определяются ткацким станком. Название происходит от персидского слова, означающего «ткач». На протяжении веков оно обозначало мусульманскую общину ткачей, расселённую по Гангской равнине и за её пределами: семьи, которые ткали хлопок, шёлк и парчу дома и продавали ткани через торговцев. Многие сегодня отвергают старое название, которое со временем приобрело пренебрежительный оттенок, и называют себя ансари или момин. Название ансари указывает на заявляемое происхождение от ансаров, жителей Медины, которые приняли Пророка. Момин означает «верующий». Люди выбрали оба названия намеренно, чтобы заявить о своём достоинстве.

Основной ареал проходит через Уттар-Прадеш, Бихар и Западную Бенгалию. Крупные поселения находятся в городах с механическими ткацкими станками штата Махараштра, таких как Бхиванди и Малегаон, а также общины существуют в Пакистане, Бангладеш и непальском Тераи. Единого языка джулаха не существует. Люди говорят на том языке, на котором говорят их соседи: хинди, бходжпури, майтхили, бенгальском или панджаби. Всё это индоарийские языки, а урду во многих семьях имеет религиозное и общинное значение. Большинство составляют сунниты, и пятничная молитва и мечеть по соседству определяют ритм недели в ткацких округах. Браки традиционно заключались внутри бирадари, кастового братства. Его советы когда-то разрешали споры и до сих пор сохраняют социальный авторитет в некоторых местах.

Больше всего этим ремеслом славится Варанаси. Банарасское шёлковое сари, неотъемлемый атрибут свадеб Северной Индии, в основном ткут семьи ансари: мужчины работают на ямных ткацких станках, а женщины наматывают нить и готовят шпульки. Механическое ткачество, дешёвые синтетические материалы и долги перед торговцами подорвали этот уклад работы, и многие семьи постепенно перешли на другие занятия.

Выделяются два поворотных момента. Поэта XV века Кабира, которого почитают индуисты, сикхи и мусульмане, помнят как сына семьи джулаха в Бенаресе. Его стихи постоянно возвращаются к ткачеству, наиболее известна песня о тонко сотканном полотне, которое душа должна вернуть таким же чистым, каким его получила. В XX веке община организовалась политически через «Конференцию момин», которая выступала против требования создания Пакистана и считала Мусульманскую лигу партией высших слоёв мусульман. Современное движение пасманда выросло из этой традиции и добивается признания кастового неравенства внутри южноазиатского ислама. В Пенджабе и Харьяне индуистская община ткачей с тем же названием следует пути Кабира и включена в список зарегистрированных каст.