Эротика: деванга

Деванга традиционно занимаются ткачеством, и об этом говорит их собственное предание о происхождении. Название происходит из санскрита и обычно понимается как часть тела бога. Община возводит себя к мудрецу Девале, которого Шива создал, чтобы тот изготовил первую ткань и боги и люди перестали ходить нагими. В предании, сохранившемся в «Деванга-пуране», демоны напали на Девалу, когда тот нёс домой свою нить. Богиня Чаудешвари сразила их, и их кровь потекла разными цветами, дав ткачу его красители. Это кастовая легенда, которая одновременно служит уставом ремесла. Она также объясняет, почему Чаудешвари, которую в тамильских землях называют Соудесвари Амман, это та богиня, которой каждое поселение деванга строит храм.

Основной ареал находится на юге, где говорят на каннада и телугу: Карнатака, Андхра-Прадеш и Телангана, со старыми и крупными поселениями в Тамил-Наду и меньшими в Керале и Одише. Девангар представляет собой тамильскую форму названия. Община Тамил-Наду сложилась из переселенцев, которые на протяжении веков (во многом в период Виджаянагара) перебирались на юг, в ткацкие города вокруг Коимбатура, Салема, Эроде и района Мадурая. Многие семьи там до сих пор говорят дома на каннада или телугу, а на улице на тамильском. Разделение между деванга, говорящими на каннада, и деванга, говорящими на телугу, образует главную внутреннюю границу, и значение оно имеет прежде всего для брака. Титулы меняются в зависимости от региона: Четтиар в Тамил-Наду, Сетти или Шетти дальше на севере. П. Теягарая Четти, один из основателей Партии справедливости и человек, в честь которого назван Ти-Нагар в Ченнаи, происходил из семьи деванга.

Большинство деванга составляют индуисты-шиваиты, есть вайшнавское меньшинство и давняя история влияния лингаятов в Карнатаке. Часть общины носит священную нить и претендует на статус брахманов. Гуру-престол общины в Хампи поддерживает эту претензию, а соседи не всегда её признавали. Правительства штатов относят их к отсталым классам. На самый известный ритуал тяжело смотреть. Во время праздника богини в Коимбатуре и других городах мужчины идут процессией, нанося себе удары лезвиями по рукам и груди и призывая её прийти так, как она однажды пришла к Девале.

Само ручное ткачество угасает. Семьи деванга рано перешли на механические ткацкие станки, торговлю пряжей и фабричную экономику пояса Коимбатура. Поколение, которое сейчас учится в школе, с такой же вероятностью выберет инженерное дело или бухгалтерию, как и ткацкий цех. Сари из хлопка и шёлка по-прежнему сходят с ткацких станков деванга в таких местах, как Чинналапатти и Доддабаллапур, но для большинства семей ткачество сегодня прежде всего связано с происхождением и идентичностью, и только затем служит профессией.