Erotismo: wana

Wana (Tau Taa Wana), que se autodenominam Tau Taa Wana, são um povo austronésio do interior montanhoso do leste de Sulawesi Central, na Indonésia, na região de hinterland ao redor de Morowali. Falam uma língua celébica e vivem em assentamentos dispersos de agricultura de corte e queima, afastados da costa. Os Wana tornaram-se amplamente conhecidos por meio da antropóloga Jane Monnig Atkinson, cujo estudo sobre o xamanismo wana examinou a arte e a política de sua vida ritual.

Sociedade e subsistência

Os Wana praticam a agricultura de corte e queima (itinerante), tendo o arroz de montanha como cultivo central, ao lado do milho, da mandioca e de produtos da floresta. Os assentamentos são pequenos e móveis, e a vida social é relativamente igualitária, sem a nobreza hierarquizada encontrada entre alguns povos vizinhos de Sulawesi. Laços de parentesco e reciprocidade, e não cargos formais, organizam os assuntos cotidianos. A vida religiosa centra-se no xamanismo: o xamã, ou tau walia, faz a mediação com poderes espirituais invisíveis, e a cerimônia de cura mabolong reúne a comunidade por meio de cânticos noturnos, tambores e transe. As comunidades wana valorizam a autonomia e a mobilidade, deslocando seus pequenos povoados à medida que as roças são abertas e abandonadas, e historicamente mantiveram distância desconfiada da administração das terras baixas. Embora muitos mantenham a religião ancestral, alguns adotaram o cristianismo ou o islamismo.

Aparência e adornos

Os Wana compartilham o tipo físico do interior de Sulawesi, com pele morena, cabelos pretos lisos a ondulados e constituição leve e esguia, adequada ao terreno íngreme da floresta. Tradicionalmente, a roupa era feita de tecido de casca batida, e peças simples enroladas, fibras trançadas e modestos ornamentos de contas ou sementes permaneciam comuns no interior. O consumo de betel, as tiras de rattan trançado e joias simples de metal e contas completam os adornos do dia a dia. A vestimenta cotidiana é discreta em comparação com as insígnias elaboradas das cortes das terras baixas de Sulawesi, e nas cerimônias de cura a roupa e a decoração marcam o papel ritual do xamã, e não a posição pessoal, enquanto o conhecimento da floresta e a habilidade na cura têm mais peso social do que a ostentação.