Darguines : érotisme

Les Dargins sont le deuxième peuple du Daghestan, concentré dans les hautes terres centrales situées entre le littoral caspien et l'épine dorsale du Grand Caucase. Ils s'identifient moins à un village d'origine unique qu'à un ensemble de districts montagneux (Levashi, Akusha, Dakhadayev, Sergokala), où le relief seul a façonné la cohésion du groupe. Les vallées sont étroites et les crêtes abruptes, et pendant des siècles chaque communauté dargine s'est gouvernée elle-même : une fédération de communes libres (la ligue Akusha-Dargo étant la mieux connue) négociait avec les khans et les tsars depuis une position d'autonomie locale tenace, et non en qualité de sujets.

Ce que les anthropologues désignent généralement comme la langue dargine est plus exactement un continuum. Le dargwa appartient à la famille caucasique du Nord-Est, le même groupe ancien qui comprend l'avar, le lezguien et le tchétchène, et au sein de celle-ci les variétés kajtak, kubachi, itsari et chirag divergent suffisamment pour que les locuteurs passent souvent au russe (ou au dargwa standard, fondé sur le dialecte d'Akusha) lorsqu'ils conversent entre branches. Le kubachi est parfois considéré comme une langue distincte : ses locuteurs occupent une seule ville de montagne réputée pendant des siècles pour sa métallurgie, et l'orfèvrerie d'argent et les techniques de niellure des forgerons de Kubachi comptent parmi les rares artisanats daghestanais bien connus hors de la république. Les villages kajtak, plus bas vers la côte, partagent davantage de vocabulaire avec leurs voisins turcophones et disposaient autrefois d'une écriture propre, rédigée en caractères hébreux par leurs partenaires commerciaux juifs.

L'islam s'est implanté chez les Dargins progressivement, principalement sunnite et largement chaféite, superposé à d'anciens codes claniques qui fixent encore les règles du mariage, de l'hospitalité et du long calcul de la vendetta et de la réconciliation. Les confréries soufies (tariqas naqshbandie et chadhilie) comptent davantage ici que ne le laissent supposer les chiffres de fréquentation des mosquées : elles constituaient l'ossature organisatrice de la résistance au XIXe siècle à la conquête russe sous l'imam Chamil, à laquelle les communautés dargines ont pris une part centrale. La période soviétique a aplani une grande partie de la vie religieuse publique et a fait descendre de nombreuses familles des pentes vers les villes de plaine d'Izberbach, de Kaspiisk et les faubourgs de Makhatchkala ; les villages de montagne se sont vidés sans disparaître, et le retour saisonnier demeure un rythme reconnaissable.

Les ménages dargins tendent à être strictement patrilinéaires, avec un fort sentiment du tukhum (le réseau de parenté élargi qui garantit la position d'une personne) et un code correspondant de retenue dans la conduite publique, que les observateurs extérieurs confondent parfois avec de la froideur. Il s'apparente davantage à une théorie pratique de la dignité.