Abidji : érotisme

Demandez à la plupart des Ivoiriens ce qu'ils savent des Abidji, et vous obtiendrez généralement un seul mot en retour : Dipri. Une fois par an, le village de Gomon, l'hôte le plus connu de la fête, reste à l'intérieur pendant une nuit de silence imposé. À l'aube, des danseurs en transe sortent dans les rues. Certains se tailladent l'abdomen avec des couteaux, et des spécialistes rituels referment les plaies avec des remèdes à base de plantes. Les étrangers se focalisent sur le sang. Pour les Abidji, l'enjeu est la purification : la fête chasse la sorcellerie et le malheur, met au jour les anciens conflits et renouvelle le lien entre un village et les puissances de sa terre. Elle attire des foules venues d'Abidjan, mais elle n'est pas organisée pour elles.

En dehors de cette fête, les Abidji sont un peuple d'agriculteurs de la zone forestière au nord-ouest d'Abidjan, centré sur la ville de Sikensi, dans la région de l'Agnéby-Tiassa. Ils appartiennent à l'ensemble que les Ivoiriens désignent comme les peuples lagunaires, les sociétés petites et étroitement imbriquées de la côte sud et de son arrière-pays, et leur langue en témoigne. L'abidji est une langue kwa tonale. Ses plus proches parents sont l'adioukrou et l'abé, et non les grandes langues akan situées à l'est. La plupart des locuteurs pratiquent aussi le français, et Abidjan est suffisamment proche pour que les liens familiaux, la scolarité et le travail circulent sans cesse entre les villages et la ville.

Le cacao, le café et le palmier à huile financent la vie quotidienne, tandis que le manioc, la banane plantain et d'autres cultures vivrières sont produits pour le foyer et pour le marché. La plupart des Abidji fréquentent l'église, principalement catholique ou protestante, mais la religion ancestrale n'a pas été écartée. De nombreuses familles pratiquent les deux à la fois, allant à l'église tout en remplissant les obligations que Dipri impose à un village. Comme les autres sociétés lagunaires, les Abidji ont été placés sous l'autorité française lorsque la colonie a renforcé son emprise sur le sud au début du XXe siècle, et les cultures de rente, les écoles des missions et les nouvelles règles foncières ont remodelé la vie villageoise au cours des décennies suivantes. Ce qui a le plus visiblement résisté à ces pressions est le calendrier rituel, qui détermine encore le moment où un village peut faire du bruit et celui où il doit se taire et rester à l'intérieur.