Sans arc: erotismo

Los Sans Arc son una de las siete bandas de los lakota, y la única que la mayoría de los lectores conoce por una expresión en francés. Su propio nombre es Itazipco, también escrito Itazipcola, y significa sin arcos. Los comerciantes del alto Misuri lo tradujeron palabra por palabra, y la traducción sobrevivió al original en las publicaciones. Los relatos sobre el origen del nombre difieren, y nadie debería fingir lo contrario. Su territorio es la llanura septentrional entre el río Misuri y las Black Hills, a lo largo de los ríos Grand, Moreau y Cheyenne, en lo que hoy es Dakota del Sur. Hablan lakota, el dialecto occidental de la lengua sioux y parte de la familia siouan, lo bastante próximo a los dialectos dakota para que sus hablantes se entiendan entre sí, pero lo bastante distinto para que todos lo noten. La pertenencia a una banda entre los lakota nunca fue administrativa. Se transmitía a través de las familias, los círculos de campamento y el tiospaye, el grupo de parentesco extenso que decidía quién acampaba con quién, y todavía sigue a las familias con más fidelidad que los registros de inscripción.

Los caballos llegaron en el siglo XVIII y convirtieron a un pueblo que ya se desplazaba hacia el oeste desde los bosques en cazadores de búfalos con gran alcance. Los Sans Arc fueron parte de los tratados de Fort Laramie de 1851 y 1868, y estaban en el campamento de Little Bighorn en 1876, cuando los tratados ya habían fracasado. Spotted Eagle dirigió a los resistentes de la banda y fue de los últimos en rendirse. Después, la mayoría de las familias Sans Arc fueron asignadas a la agencia de Cheyenne River, donde siguen: la tribu Cheyenne River Sioux está formada por cuatro bandas, Minneconjou, Sans Arc, Two Kettles y Sihasapa, que comparten un mismo gobierno. La prohibición federal de la danza del Sol en 1883 empujó la ceremonia fuera de la vista, pero no fuera de la práctica; se mantuvo en silencio durante décadas y no quedó claramente protegida por la ley hasta 1978. Las misiones episcopales y católicas se afianzaron en la reserva, y muchas familias practican ambas cosas, un servicio dominical y una cabaña de sudor, sin considerarlo una contradicción. El golpe moderno más duro no fue una batalla. En la década de 1950, la presa de Oahe inundó las tierras bajas del Misuri, arrebatando la madera, los refugios, los pastos de invierno y las mejores tierras de la reserva, y empujando a comunidades enteras hacia la pradera abierta. Lo que se mantiene es el trabajo con la lengua, las ceremonias y los conteos de invierno, los calendarios pintados año tras año, con los que una banda recordaba su historia imagen a imagen.