Musulmanes biharíes: erotismo

Si se pregunta dónde viven los musulmanes biharis, hay dos respuestas correctas. Una es Bihar, una llanura fluvial del este de India atravesada por el Ganges, con arroz y caña de azúcar, y con una población musulmana de aproximadamente uno de cada seis habitantes, asentada allí desde la época de los sultanatos de Delhi. La otra es Daca, donde los descendientes de familias que abandonaron Bihar en 1947 siguen viviendo en campamentos del distrito de Mohammadpur. Casi todo lo relativo al grupo pasa por esa bifurcación. En Bihar hablan lo que hablan sus vecinos: bhojpuri en el oeste, magahi alrededor de Patna y Gaya, maithili en el norte, todas lenguas indoarias. El urdu es la lengua del sermón, del ghazal y del tribunal del qazi, y el Estado lo convirtió en segunda lengua oficial en 1980. Predomina el islam suní de la escuela hanafí, vivido en la vida cotidiana a través de linajes sufíes, la orden firdausí de Bihar Sharif, el complejo de santuarios de Maner y los khanqahs de Phulwari Sharif en las afueras de Patna. Desde 1921, Phulwari Sharif alberga también el Imarat-e-Shariah, que mantiene su propia red de qazis que gestionan el matrimonio, el divorcio y la herencia de los musulmanes de Bihar, Jharkhand y Odisha, en paralelo a los tribunales estatales.

La división interna más importante no es de secta sino de linaje. Las familias ashraf afirman un origen árabe, persa o afgano. La mayoría ajlaf está formada por tejedores, carniceros, prensadores de aceite y campesinos, y tiene política propia. La Momin Conference, surgida entre los tejedores ansari bajo la dirección de Abdul Qaiyum Ansari en las décadas de 1930 y 1940, se opuso a la Liga Musulmana y a la Partición, alegando que un país de terratenientes no sería el suyo. El movimiento pasmanda, que tomó forma en Patna en los años noventa, es su heredero directo. Los acontecimientos dieron la réplica a ese argumento. Las masacres de musulmanes en Bihar a finales de 1946 empujaron a decenas de miles hacia el este, a Bengala, y la Partición envió a muchos más. Se dirigieron al Pakistán Oriental y no al Occidental porque estaba cerca y había trabajo en el ferrocarril y en las fábricas de yute. En 1971 esa elección se volvió amarga. La independencia de Bangladesh los dejó apátridas y estigmatizados como leales a Pakistán, y unos doscientos cincuenta mil siguen en campamentos que nunca estaban destinados a durar, el mayor conocido como Campamento Ginebra por el dinero de la Cruz Roja que lo respalda. Una sentencia del Tribunal Supremo de 2008 concedió la ciudadanía a los nacidos después de 1971, lo que resolvió la cuestión jurídica y poco más. De vuelta en Bihar, la vida siguió entrelazada con los vecinos. Sher Shah Suri, que tomó Delhi y trazó el Grand Trunk Road, nació en Sasaram, y Bismillah Khan, nacido en Dumraon en el seno de una familia de músicos musulmanes de corte, pasó su vida tocando el shehnai en un templo hindú de Benarés.