Darguinos: erotismo

Los dargines son el segundo pueblo más numeroso de Daguestán, concentrado en las tierras altas centrales entre la costa del mar Caspio y la cordillera del Gran Cáucaso. Se identifican menos con una única aldea de origen que con un conjunto de distritos montañosos (Levashi, Akusha, Dakhadayev, Sergokala), donde el terreno por sí solo ha moldeado la cohesión del grupo. Los valles son estrechos y las crestas abruptas, y durante siglos cada comunidad dargina se gobernó a sí misma: una federación de comunas libres (la liga Akusha-Dargo es la más conocida) negociaba con janes y zares desde una posición de tenaz autonomía local y no como súbdita.

Lo que los antropólogos suelen llamar la lengua dargina es, con más precisión, un continuo. El dargua pertenece a la familia nororiental caucásica, el mismo grupo de raíz antigua que incluye el avar, el lezgui y el checheno, y dentro de ella las variedades kajtak, kubachi, itsari y chirag divergen lo bastante como para que sus hablantes cambien a menudo al ruso (o al dargua estándar, basado en el dialecto de Akusha) cuando hablan entre ramas. El kubachi a veces se cuenta como una lengua separada; sus hablantes ocupan una única ciudad de montaña famosa durante siglos por su metalistería, y las tradiciones de plata y nielado de los herreros de Kubachi se cuentan entre las pocas artesanías daguestaníes bien conocidas fuera de la república. Las aldeas kajtak, más abajo hacia la costa, comparten más vocabulario con sus vecinos de habla turca y en otro tiempo tuvieron una escritura propia escrita con letras hebreas por sus socios comerciales judíos.

El islam llegó a los dargines de forma gradual, en su mayoría suní y en gran medida chafií, superpuesto a antiguos códigos basados en clanes que todavía fijan las normas del matrimonio, la hospitalidad y el largo cálculo de la faida y la reconciliación. Las órdenes sufíes (tariqas naqshbandí y shadhilí) pesan aquí más de lo que sugieren las cifras de asistencia a la mezquita, y fueron la columna vertebral organizativa de la resistencia del siglo XIX a la conquista rusa bajo el imán Shamil, en la que las comunidades dargines desempeñaron un papel central. El periodo soviético allanó buena parte de la vida religiosa pública y hizo bajar a muchas familias de las laderas a las ciudades bajas de Izberbash, Kaspiisk y los suburbios de Majachkalá; los pueblos de montaña se vaciaron, pero no murieron, y el regreso estacional sigue siendo un ritmo reconocible.

Los hogares dargines tienden a ser estrictamente patrilineales, con un fuerte sentido del tukhum (la red de parentesco extensa que avala la posición de una persona) y un código correspondiente de contención en la conducta pública, que los forasteros a veces confunden con frialdad. Se parece más a una teoría práctica de la dignidad.