Amungme: erotismo

Los amungme se llaman a sí mismos la gente verdadera, y lo dicen desde las laderas de las montañas más altas, entre el Himalaya y los Andes. Su territorio es vertical: valles que descienden hacia el sur desde Puncak Jaya, huertos escalonados a distintas altitudes, y familias que se desplazan entre ellos a lo largo del año. Batata y taro en un nivel, pandano y caza más arriba, cerdos que caminan junto al hogar. Los asentamientos más mencionados, Tsinga, Waa y Aroanop, están lo bastante altos como para que de noche haya escarcha, y la distancia entre ellos se mide en días de caminata y no en kilómetros.

Su lengua, el amungkal, forma pareja con el damal, que hablan parientes cercanos en el lado norte de la cordillera, y encaja con dificultad dentro de la familia trans-neoguineana; los lingüistas llevan décadas discutiendo dónde debe clasificarse exactamente. Nada cercano suena parecido. Los moni están al oeste, los pueblos de habla dani al este, y muy abajo, en los manglares y pantanos de la costa sur, los kamoro, con quienes los amungme intercambian productos de las tierras altas por productos de las tierras bajas desde que existe cualquier registro de ello.

Las misiones protestantes llegaron a mediados del siglo XX, y la mayoría de los amungme son hoy cristianos, en gran parte protestantes, junto con comunidades católicas; la iglesia gestiona gran parte de la vida cotidiana del pueblo. La concepción antigua de la tierra no desapareció bajo ella. Las tierras altas se interpretan como la cabeza de una madre cuyo cuerpo desciende hasta el mar, y el Nemangkawi, la cumbre que los forasteros llaman Puncak Jaya, no es un simple paisaje. Esa creencia chocó directamente con la geología. Una expedición holandesa de 1936 registró un yacimiento de mineral expuesto en estas montañas, Forbes Wilson lo volvió a encontrar en 1960, y un contrato firmado con Yakarta en 1967, dos años antes de la disputada votación de Papúa sobre su propio futuro, dio paso a lo que llegó a ser una de las mayores explotaciones de oro y cobre del planeta.

Todo lo que vino después es el hecho central de la vida moderna de los amungme: personas que abandonaron las tierras altas, residuos de la mina vertidos en el sistema fluvial del Ajkwa, un acuerdo de 1974 que los líderes amungme han descrito desde entonces como firmado bajo presión, homicidios documentados cometidos por las fuerzas de seguridad indonesias alrededor de la mina a mediados de los años 1990, y una larga lucha por la reparación que creó sus propias instituciones. El consejo tribal LEMASA se fundó en 1994. Yosepha Alomang llevó el caso al extranjero y ganó el Premio Goldman Medioambiental en 2001. Nada de ello está resuelto, y eso da forma tanto a cómo se ven los amungme como a cómo hablan de sí mismos.