Kwavi: Erotik

Die Kwavi sprechen Maa und teilen die Viehwirtschaft und das Altersklassensystem der Maasai, wurden aber lange als eigenständiges Volk betrachtet. Der Name gelangte über Swahili-Händler und Missionare ins Englische. 1854 veröffentlichte Johann Ludwig Krapf ein Vokabular dessen, was er die Sprache der Wakuafi nannte, einer Nation des Binnenlandes. Heute bezeichnet der Name meist das Volk, das sich selbst Ilparakuyo nennt und auch als Baraguyu bekannt ist. Es sind Hirten, verteilt über das zentrale und östliche Tansania, vom Hinterland von Tanga und der Küstenebene bis zu den Niederungen von Morogoro und dem trockeneren Land in Richtung Dodoma.

Ihre Geschichte wird durch einen Bruch im 19. Jahrhundert bestimmt. Die Maasai fassten mehrere Maa sprechende Gemeinschaften unter dem Namen Iloikop zusammen, darunter die Kwavi, die Laikipiak und die Uasin Gishu. In jahrzehntelangen Kämpfen um Vieh und Weideland besiegten die pastoralen Maasai-Abteilungen sie nach und nach. Die Sieger nahmen einen Teil der Überlebenden auf. Andere suchten Zuflucht bei Ackerbaugemeinschaften rund um den Kilimandscharo, und wieder andere behielten ihre Herden und zogen weit über das Maasai-Gebiet hinaus nach Süden. Diese Wanderung nach Süden erklärt, warum Parakuyo-Gehöfte heute zwischen Bantu sprechenden Bauern liegen und warum die meisten Parakuyo auch Swahili sprechen.

Das Vieh bestimmt nach wie vor, was ein gutes Leben ausmacht. Brautgaben, Bündnisse zwischen Familien und persönliches Ansehen werden in Vieh gerechnet. Jungen durchlaufen die Beschneidung und treten in die Kriegerstufe ein, später werden sie Älteste, die Streitigkeiten schlichten und Rituale leiten. Das religiöse Leben kreist um Enkai, das Maa-Wort für Gott, und um rituelle Spezialisten, die man bei Altersklassenzeremonien, Dürre und Unglück konsultiert. Das Christentum hat stetig Anhänger gewonnen, oft neben den älteren Riten praktiziert statt diese zu ersetzen.

Heute liegt der größte Druck auf dem Land. Die Umsiedlung in Dörfer in den 1970er Jahren sowie die Ausbreitung von Farmen und Schutzgebieten haben die saisonalen Weidewege eingeschränkt, und Auseinandersetzungen mit bäuerlichen Nachbarn in Morogoro und anderswo sind mitunter tödlich verlaufen. Immer mehr Parakuyo-Haushalte bauen neben ihren Herden Mais an, schicken ihre Kinder zur Schule und arbeiten in Städten. Sie bewahren weiterhin den Shuka, die Perlenarbeit und den Zyklus der Altersklassen. Sie haben die Niederlage überlebt, indem sie weiterzogen, und nun gehen ihnen die Orte aus, an die sie ziehen könnten.