Haddad: Erotik

Die Haddad werden weniger durch ihre Herkunft bestimmt als durch den Platz, der ihnen zugewiesen wurde. Der Name bedeutet auf Arabisch Schmied, und im Tschad sowie am Rand des benachbarten Niger bezeichnet er eine erbliche Klasse von Jägern und Handwerkern, die unter größeren Völkern leben, ohne ihnen je ganz zuzugehören. Eine Haddad-Familie in Kanem spricht Kanembu, kleidet sich wie ihre Kanembu-Nachbarn und betet in denselben Moscheen. Sobald jedoch die Heirat zur Sprache kommt, steht die Familie abseits. Diese Grenze besteht seit Generationen, und sie macht die Haddad überhaupt erst zu einer erkennbaren Gruppe.

Es gibt keine Haddad-Sprache. Jede Gemeinschaft spricht die Sprache der Gesellschaft, an die sie angebunden ist: Kanembu rund um den Tschadsee und im südlichen Kanem, Dazaga unter den Daza- und Teda-Gemeinschaften weiter nördlich und Tschadarabisch unter arabischen Viehhirten und in den Städten. Auch jedes Gastvolk hat ein eigenes Wort für sie. Die Kanembu sagen Duu, die Tubu sagen Aza. Der Name wechselt von Ort zu Ort, die gesellschaftliche Stellung dagegen kaum. Die Haddad sind wie alle in ihrer Umgebung Muslime, doch der gemeinsame Glaube hat die alten Regeln darüber, wer wen heiraten darf, kaum gelockert.

Die Arbeit, die mit dem Namen verbunden ist, reicht weit über die Schmiede hinaus. Haddad-Schmiede haben Speerspitzen, Hacken und Messer hergestellt, doch viele Gemeinschaften lebten hauptsächlich von der Jagd, mit Netzen oder mit Bogen, und auch die Lederverarbeitung fällt in ihren Bereich. Hirten- und herrschende Gruppen in diesem Teil der Sahelzone haben diese Art von Arbeit seit Langem mit sowohl Abhängigkeit als auch Verachtung betrachtet. Sie brauchen die Werkzeuge, die Lederwaren und das Fleisch, halten aber die Menschen, die sie liefern, auf Distanz. Schmieden wird außerdem weithin zugeschrieben, mit Kräften umzugehen, die andere lieber meiden, sodass sich Argwohn neben die Verachtung stellt.

Woher die Haddad ursprünglich stammen, ist nach wie vor umstritten. Manche sehen in ihnen Nachfahren von Menschen, die im Tschadseebecken lebten, bevor sich der Staat Kanem herausbildete. Andere sehen darin einen Status, in den Familien hineingeboren wurden, und keine eigenständige Abstammung. Die Gegenwart ist klarer. Dürre, der Verlust eines großen Teils der Wildtiere, die sie einst jagten, und der Sog von N'Djamena haben viele Haddad zur Landwirtschaft, zu Lohnarbeit und Handel gedrängt. In diesem Leben ist die Kastengrenze leiser geworden, zeigt sich aber immer noch in der Ehe, im Ruf und in den Bezeichnungen, mit denen Menschen belegt werden.