Basseri: Erotik

Die Basseri werden durch eine Route definiert. Jedes Jahr bauen ihre Haushalte die schwarzen Ziegenhaarzelte ab und führen ihre Herden entlang einer überlieferten Route durch die Provinz Fars im südlichen Iran. Sie überwintern in den wärmeren Tiefebenen südlich von Schiras und ziehen im Frühjahr nach Norden zu den Sommerweiden im Hochland des Kuh-e Bul. Die Route und ihr Zeitplan gehören dem Stamm als anerkanntes Recht. Diese Bewegung an Dörfern, Ackerland und anderen Stämmen vorbei zu steuern, war seit jeher das Herzstück der Autorität eines Häuptlings. Basseri zu sein bedeutet, diese Route zu teilen.

Sie sprechen einen lokalen Dialekt des Persischen und sind schiitische Muslime, obwohl Beobachter festgestellt haben, dass formale religiöse Praxis im Lagerleben nur eine geringe Rolle spielt. Fredrik Barth, der norwegische Anthropologe, der Ende der 1950er Jahre unter ihnen lebte, vertrat die Ansicht, dass die Wanderung selbst einen Großteil der Arbeit leistet, die anderswo das Ritual übernimmt, und dem Jahr seine Gestalt und Bedeutung gibt. Sein Buch Nomads of South Persia machte die Basseri zu einem der am genauesten untersuchten Hirtenvölker der Ethnologie. Vieles, was Außenstehende heute über sie wissen, stammt noch aus seiner Darstellung.

Sie sind einer von fünf Stämmen der Konföderation Khamseh, einem Bündnis, das im 19. Jahrhundert unter der Familie Qavam aus Schiras gebildet wurde, um den mächtigen Qashqai das Gleichgewicht zu halten. Der Name bedeutet fünf, und das Bündnis verband die persischsprachigen Basseri mit türkisch- und arabischsprachigen Nachbarn. Innerhalb des Stammes verlief die Autorität vom Häuptling über Abschnittsälteste bis hinab zum einzelnen Zelt. Das Zelt, also ein Haushalt mit einer eigenen Herde, ist die zählende Einheit. Sein Oberhaupt spricht für es gegenüber Dorfbewohnern, Beamten und Fremden, und Lager bilden sich und spalten sich, wenn Zelte wählen, mit wem sie ziehen.

Schafe und Ziegen tragen die Wirtschaft. Wolle, Butter, Häute und junge Tiere gehen in Dörfer und Basare im Tausch gegen Mehl, Tee, Zucker und Stoff. Herden sind fragiler Reichtum, und Barth zeigte, wie der Stamm an beiden Enden Mitglieder verliert: Familien, die gedeihen, kaufen Land und lassen sich als Grundbesitzer nieder, während jene, deren Herden zusammenbrechen, in die Dörfer abwandern, um dort zu arbeiten. Das 20. Jahrhundert brachte härtere Zwänge, von der Zwangsansiedlung unter Reza Schah in den 1930er Jahren bis zur staatlichen Kontrolle der Weideflächen, und die Sesshaftwerdung hat viele Familien von der Route abgezogen.