إيروتيكا ولوف

يشكّل الولوف المركز الديموغرافي والثقافي للسنغال، إذ يمثلون نحو خُمسي سكان البلاد، وأقلية كبيرة في غامبيا وموريتانيا. وموطنهم السافانا الجافة وحزام الفول السوداني شمال نهر غامبيا، ويمتد حتى ساحل المحيط الأطلسي حيث تقع داكار على شبه جزيرة كانت تاريخياً أرضَ صيدٍ تابعة للبو قبل أن تصبح عاصمة. وغالباً ما يُعدّ اللبو فرعاً من الولوف، ويحتفظون بهوية متميزة مرتبطة بالبحر وبطريقتهم الدينية الخاصة؛ ويتحدثون متغيراً معروفاً من اللغة نفسها، لكنهم تمسّكوا منذ زمن طويل باقتصادات الصيد المحلية وبكيان سياسي تقليدي شبه مستقل حول كاب فير.

تنتمي لغة الولوف نفسها إلى الفرع الأطلسي من عائلة لغات النيجر-الكونغو، وهي قريبة من السيريرية والفولانية دون أن تكون مفهومة بصورة متبادلة مع أيٍّ منهما. وما يلفت هو مسارها: فقد أدّت دور اللغة المشتركة للتخاطب في السنغال على نطاق يتجاوز بكثير الشعب الذي يعدّها لغته الأم. تجوّل في سوق سان لويس أو زيغينشور وستسمع الولوف يتحدث بها تجار من السيرير والماندينكا والديولا تعلّموها للتجارة. الفرنسية هي اللغة الرسمية؛ أما الولوف فهي اللغة التي يعيش الناس بها فعلاً. والمتغير الحضري، ولوف داكار، ممزوج بكثرة بكلمات مقترضة من الفرنسية والعربية، وهو سجلّ قائم بذاته، ويجد المتحدثون الأكبر سناً في أرياف كايور أو باول أحياناً أنه نشاز على الأذن.

وصل الإسلام تدريجياً وترسّخ ترسّخاً حاسماً في القرن التاسع عشر، في الأساس عبر الطرق الصوفية لا عبر التحوّل المفروض. والطريقة المريدية، التي أسسها الشيخ أمادو بامبا في ثمانينيات القرن التاسع عشر، أشبه بدولة داخل دولة؛ فعاصمتها الروحية طوبى مدينة لا تديرها الحكومة السنغالية إدارة مباشرة، ويجتذب حجّ المَغال السنوي الملايين. والتيجانية أكبر الطرق عدداً، لكن المريدية أكثر حضوراً في الحياة الثقافية للولوف، لا سيما في عقيدتها عن أخلاقيات العمل، وشبكاتها التجارية في الشتات، وجداريات بامبا التي تظهر على سيارات الأجرة وجدران المتاجر والمباني السكنية في أنحاء العالم.

لا تزال مؤسستان أقدم تؤثران في الحياة اليومية. فالنظام الطبقي، الذي يميّز بين الأنساب الحرة (géer)، وأنساب الحرفيين ومنشدي المديح (ñeeño)، والأنساب المنحدرة تاريخياً من العبيد (jaam)، فقد قوته القانونية لكنه ما زال يشكّل قرارات الزواج والتوقعات الاجتماعية، لا سيما فيما يتعلق بـالغريو، الذي يُكرَّم ويُبقى في الوقت نفسه على مسافة. أما التيرانغا، أي واجب الضيافة، فيُستشهد بها باستمرار إلى حد أنها صارت علامة وطنية، مع أنها بدأت بوصفها عُرفاً ولوفياً خاصاً يحدد كيف يستقبل البيتُ الضيفَ الذي يحلّ دون سابق إعلان.