إيروتيكا التسو

يعيش شعب التسو في المرتفعات المحيطة بأليشان، في جبال وسط جنوب تايوان، وينظّمون أنفسهم حول مبنى. «الهوسا» هي القرية الأم، وفي وسطها تقف «الكوبا»، وهي بيت للرجال مسقوف بالقش ومرفوع على أعمدة، تُوقد فيه نار لا يُفترض أن تنطفئ، وإلى جانبه تُغرس شجرة تين مقدسة تُدعى «اليونو» لتكون سلّمًا لإله الحرب. تتناثر المستوطنات الأصغر على امتداد الحواف الجبلية، لكنها ليست مستقلة: فكل واحدة منها تتبع «هوسا»، وكل أسرة تنتمي إلى عشيرة ذات نسب أبوي لها بيتها الطقسي الخاص وأرض صيدها الخاصة في الغابة. ولا تزال اثنتان من «الهوسا» نشطتين، هما تابانغو وتفويا. وكان هناك غيرهما في السابق.

لغتهم من أسرة اللغات الأسترونيزية، وهي تحمل أهمية تفوق عدد المتحدثين بها. تحتفظ تايوان بأعمق فروع العائلة الأسترونيزية، وهي الفروع التي سبقت الانتشار نحو الفلبين والمحيط الهادئ، ولغة التسو من أشدّها تباعدًا. يُسجَّل أقل من سبعة آلاف شخص بوصفهم من التسو، ويقل عدد المتحدثين بطلاقة عن ذلك، ولهذا باتت اللغة تمر اليوم عبر البرامج المدرسية وكتب الترانيم. حتى عام 2014 كانت الحكومة تعدّ الشعبين المجاورين، الكاناكانافو والساروا، جزءًا من تسو الجنوب، وهو تجميع كان اللغويون قد بدأوا بالفعل في تفكيكه؛ وقد أصبح كلا الشعبين اليوم معترفًا بهما بوصفهما شعبين مستقلين.

يدين معظم التسو بالمسيحية، من الطائفة المشيخية أو الكاثوليكية، وهذا لم يُزح التقويم القديم بقدر ما سار بجانبه. فهومييايا، طقس حصاد الدخن، شأن عشائري يُقام في بيت الطقوس العائلي، لأن الدخن هو المحصول الذي يحمل الثقل المقدس. أما مايازفي فيخص «الهوسا» بأكملها: فبعد أن كان مرتبطًا بالحرب وعودة جماعات الغزو، صار اليوم المناسبة السنوية التي يُدخَل فيها الفتيان إلى بيت الرجال، وتُستقبل فيها الآلهة رسميًا ثم تُودَّع لتعود إلى مقامها.

شكّل أمران شعب التسو الحديث أكثر من أي شيء آخر. ففي عام 1912 أنجزت الإدارة الاستعمارية اليابانية خط سكة حديد لنقل الأخشاب إلى أليشان، واستولت على غابات السرو التي عاشوا بينها. ثم في عام 1954 أعدمت الحكومة القومية أوونغو إ ياتاويونغانا، وهو معلم وملحن ورئيس بلدية من التسو، كان قد دعا إلى الحكم الذاتي للشعوب الأصلية، في عملية قتل من عمليات «الرعب الأبيض» ما زالت الجماعة تقيس نفسها بها.

قرية شانمي جديرة بالمعرفة لسبب أهدأ: ففي التسعينيات أغلق سكانها مقطعًا من نهر دانايي أمام الصيد من الخارج، وتولّوا حراسته بأنفسهم حتى عادت الأسماك، ثم أعادوا فتحه وفق شروطهم. وهي إجابة التسو عن كونهم مشهدًا طبيعيًا لغيرهم.