إيروتيكا مويرا

يعيش المويرا عبر المنحدرات الغربية لهضبة ماكوندي والسهول الممتدة نحو نهر روفوما، في الركن الجنوبي الشرقي من تنزانيا حيث تلتقي منطقتا مطوارا وروفوما. ويتقاسمون هذا البلد مع الماكوندي واليَاو والماكوا عبر الحدود في موزمبيق، وقد جعلت قرون من التجاور الشعوب الأربعة أشبه بأبناء عمومة يتجادلون حول أوجه الشبه العائلي: مفردات متداخلة، وزراعة مشتركة للمانيوك والذرة الرفيعة، وسلالات متصاهرة، وعادة طويلة في الانتقال ذهابًا وإيابًا عبر ما صار اليوم خطًا دوليًا. وتنتمي Cimwera، لغتهم، إلى المجموعة البانتوية نفسها التي تنتمي إليها اليَاو والماكوندي، وهي قريبة إلى حدٍّ يجعل المتحدث المسنّ عادةً قادرًا على متابعة حديث جاره دون جهد.

وصل الإسلام إلى المويرا من الساحل، من كيلوا والمدن السواحلية، وترسخ ببطء عبر التجارة لا عبر الفتح، ولهذا يحمل إسلام المويرا طابعًا خاصًا. إنه الإيمان اليومي: صلاة الجمعة، وصيام رمضان، وتسمية الأطفال، وإيقاع الدفن. لكنه يتعايش مع معتقدات أقدم تتعلق بالأسلاف، وبأرواح المكان، وبالعمل الذي يقوم به المعالجون والعرافون في المجالات التي لا يبلغها الطب. ولا يتناقض السجلان في الممارسة، إذ إنهما يعالجان فئات مختلفة من المشكلات.

مجتمع المويرا يتبع النسب الأمومي، إذ ينتقل النسب والميراث عبر خط الأم، وغالبًا ما يكون أهم قريب ذكر بالغ للطفل هو الخال لا الأب. وهذه الحقيقة البنيوية هي ما يميزهم عن كثير من جيرانهم الناطقين بالبانتو شمالًا، وهي تشكل كل شيء من مطالبات الأراضي إلى مفاوضات الزواج، وإلى من يكون لرأيه وزن في الجنازة. وتظل طقوس البلوغ للفتيان والفتيات، وتسمى unyago للفتيات، مناسبات ذات معنى، رغم أن شكلها قد تحول تحت ضغوط أجيال من الإسلام والإداريين الاستعماريين، والآن اقتصاد النقد الذي يجذب الشباب إلى مدينة مطوارا وحقول الغاز البحرية.

كانت الحقبة الاستعمارية أقسى على المويرا مما تذكره الكتب المدرسية عادةً: فقد اجتاحت ثورة ماجي ماجي هذه البلاد في الفترة 1905-07، وأدى الانتقام الألماني، من حرق للحقول ومجاعة متعمدة، إلى إفراغ قرى احتاج ملؤها جيلًا كاملًا. ولم تتلاشَ الذاكرة الثقافية لتلك الكارثة تمامًا. إنها تكمن تحت الحاضر، كما يكمن الدين الأقدم تحت الأحدث.