إيروتيكا دومبار

اسأل في قرية في الدكن من هم Dombars، فغالبا ما تتضمن الإجابة حبلا. فلأجيال كان الوجه العام للجماعة هو بهلوان الشارع: حبل ممدود بين عمودين من الخيزران في الغبار خارج معبد، وفتاة تعبره بعصا موازنة، وقريب يقرع الطبل من الأسفل، وقطعة قماش تُجمع بين الحشد بعد العرض. وتسمي لغة Kannada هذه الحرفة باسمها، dombarata، أي عرض البهلوان، وظل العرض لزمن طويل نقطة التواصل بين Dombars وسائر الناس. وهم منتشرون في كارناتاكا وماهاراشترا وتيلانغانا وأندرا براديش، وكانوا تاريخيا جماعات متنقلة، يتنقلون بين أسواق القرى واحتفالات المعابد بدلا من امتلاك الأرض. وبالنسبة إلى جيرانهم المستقرين كانوا الناس الذين يأتون ويؤدون ثم يرحلون، وهذا ما شكّل نظرة الآخرين إليهم أكثر بكثير من أي شيء يقولونه عن أنفسهم.

الاسم قديم. تستخدم الكتابات السنسكريتية في العصور الوسطى كلمة domba للمغنين والمؤدين ذوي الرتبة الطقسية المنخفضة، وما زالت هذه الكلمة باقية في طيف من أسماء جماعات متصلة في جنوب آسيا، من Dom في سهل الغانج ونيبال إلى الناطقين بلغة Domari من Dom في الشرق الأوسط. أما إن كانت سلسلة هذه الأسماء تمتد أيضا إلى Romani في أوروبا، فهذه مسألة يجادل فيها اللغويون منذ قرن دون أن يحسموها. والواضح أن Domba كان في الأصل تسمية مهنية عامة قبل أن يصبح اسما عرقيا لجماعة بعينها، ولهذا يتشارك Dombars الاسم مع أناس يبعدون عنهم ألف ميل، لغتهم وطعامهم وآلهتهم لا تشبه شيئا مما لدى Dombars.

معظم أفراد Dombars هندوس، ويتجلى الدين عبر إلهة القرية لا عبر المعبد الكبير: Yellamma و Mariamma وآلهة محلية تشكل روزنامة احتفالاتها روزنامة عمل الأسرة المؤدية. وإداريا هم خليط من التصنيفات، فهم مُدرجون ضمن الطبقات المجدولة في ولاية، وضمن القبائل الرحل أو القبائل غير المصنفة سابقا في الولاية المجاورة، فقد تجد الأسرة التي تعبر حدودا أن حقوقها تتغير معها. أما أداء الشارع نفسه فقد تضاءل. فقوانين مناهضة التسول تعامل عرض الحبل كاستجداء، وحركة المرور الحضرية لا تترك مكانا لمد الحبل، ومعظم الأسر تعيش اليوم على أطراف البلدات في أعمال أجيرة وبناء، وأطفالها في المدارس لا في التدريب المهني. وتبقى المهارات حية في دوائر المهرجانات والمسارح، إلى جانب تفاوت يلاحظه Dombars بوضوح: تُحظى الألعاب البهلوانية بالإعجاب، أما البهلوانيون فلا.