Эротика: тийяры

Тияры являются народом северного Малабара, чья история постоянно звучит в боевых балладах региона, на праздниках его святилищ и в его политике. Они составляют одну из крупнейших индуистских общин северной Кералы и живут в Касарагоде, Каннуре, Кожикоде, Ваянаде и Малаппураме. Штат объединяет их с ижава центральной и южной Кералы, и эти две группы имеют много общего. Тем не менее многие тияры сохраняют отдельную идентичность, укоренённую в собственной истории Малабара.

Они говорят на малаялам, дравидийском языке Кералы, на северных диалектах, которые около Касарагода соприкасаются с тулу и каннада. При старом кастовом порядке тияры стояли ниже брахманов-намбудири и наиров. Высшие касты привязывали их к выращиванию кокосовых пальм и сбору пальмового сока (тодди) и требовали от них соблюдения правил ритуальной дистанции. Однако то же общество полагалось на них в калари, месте тренировок по калариппаятту. Чекавары, воинские роды среди тияров, сражались на поединках, чтобы разрешать споры между соперничающими правителями. Северные баллады до сих пор поют об Аромале Чекаваре и его сестре Унниярче, женщине, известной своим мастерством владения уруми, гибким мечом.

Британское правление изменило их положение. Колониальные учреждения и торговля были сосредоточены в Талассери и Кожикоде, и семьи тияров раньше, чем многие сопоставимые общины в других частях Кералы, начали получать английское образование, занимать должности клерков, заниматься торговлей и осваивать свободные профессии. Затем последовала реформа. В 1908 году Шри Нараяна Гуру освятил храм Джаганнатха в Талассери, построенный тиярскими покровителями. Это было ясным заявлением о том, что поклонение не нуждается в брахманах-привратниках.

Религия здесь носит глубоко местный характер. Домашние божества, духи предков, священные змеиные рощи и святилища каву, где божества теййям являются в костюмированных ритуалах, имеют не меньшее значение, чем крупные храмы. В святилище Мутаппана в Парассиникадаву, которым управляет семья тияров, подношения включают тодди и сушёную рыбу. Уже одно это показывает, насколько далека эта вера от брахманской ортодоксии. В северном Малабаре семьи тияров традиционно вели происхождение и наследовали собственность по материнской линии в соответствии с марумаккатаям, опиравшимся на родовой дом таравад. В течение XX века эта система угасла. Сегодня община так же легко даёт врачей, учителей, мигрантов в страны Персидского залива и партийных организаторов, как и земледельцев, а калари и каву по-прежнему используются.