Эротика: тайваньские ханьцы

Ханьские тайваньцы определяются меньше тем, откуда пришли их предки, чем тем, что произошло с ними после прибытия. Около 95 процентов примерно 23 миллионов жителей Тайваня полностью или частично ведут свою родословную от переселенцев, переплывших пролив из южного Китая. Общество, которое создали эти переселенцы, сформировалось под влиянием острова: пограничное рисоводство, затем правление голландцев, Чжэн и Цин, пятьдесят лет в статусе японской колонии и почти четыре десятилетия военного положения, завершившегося в 1987 году. В многолетних опросах большинство теперь называет себя просто тайваньцами. Люди по-прежнему различают себя по времени прибытия своих семей и по языку, на котором говорят. Хокло составляют самую большую группу. Большинство их предков пришли из Цюаньчжоу и Чжанчжоу в Фуцзяни, и они говорят на тайваньском хоккиене, южно-минском языке с японскими заимствованиями. Хакка пришли из холмистых районов восточного Гуандуна и западного Фуцзяни и живут главным образом в Таоюане, Синьчжу, Мяоли и в южных поселениях Лиудуй. Вайшэнжэнь прибыли между 1945 и 1949 годами вместе с разбитым националистическим правительством, принеся мандарин и кухню из разных частей Китая. Расправа 1947 года, известная как инцидент 228, открыла разлом между старыми переселенцами и новоприбывшими, который потребовал нескольких поколений, чтобы сгладиться. Мандарин стал языком школы и государства, и детей когда-то наказывали за то, что они говорили на хоккиене или хакка на уроках. Оба языка с тех пор получили юридическое признание, и переход между мандарином и языком дома посреди предложения является обычной речью. Переселенцы также вступали в браки с коренными народами равнин. Старая поговорка гласит, что у переселенцев был дед с материка, но не было бабушки с материка, хотя насколько это верно, остается предметом споров.

Религия здесь является тем, что люди исповедуют, а не тем, к чему присоединяются. Большинство домохозяйств сочетает народную религию, даосизм и буддизм, не беспокоясь о том, где заканчивается одно и начинается другое. Они хранят поминальные таблички на домашнем алтаре и жгут благовония и бумажные подношения в определенные дни. Мацзу, богиня моря, которой приписывают защиту переправы, собирает самые большие толпы. Каждой весной паломничество Дацзя проносит её паланкин через центральный Тайвань в течение девяти дней, и за ним следуют сотни тысяч людей. Люди задают богам вопросы с помощью пары блоков в форме полумесяца, бросая их на пол храма, пока один не упадет плоской стороной вверх, а другой плоской стороной вниз. В Месяц призраков, седьмой лунный месяц, лавки и домохозяйства выставляют столы с едой для блуждающих духов. В южных рыбачьих городах, таких как Дунган, люди время от времени сжигают богато украшенные деревянные лодки, чтобы отправить богов чумы в море. Общины хакка соблюдают собственные обряды, среди них праздник Имин в честь ополченцев, погибших в восстании Линь Шуанвэня в 1780-х годах. Свадьбы и храмовые праздники по-прежнему отмечаются бандо, банкетами под открытым небом, которые готовят странствующие повара под брезентом прямо на улице.