Эротика: атаялы

Атаял являются одним из крупнейших коренных народов Тайваня; они расселены по крутым, окутанным туманом хребтам северной части центральных гор острова, примерно в бассейнах рек Дацзя, Дахань и Ланьян. В языковом отношении атаял находятся близко к корню австронезийской семьи: их язык формозский, а не малайско-полинезийский, что делает атаял и родственные ему языки частью самых глубоких ветвей семьи, которая в итоге донесла носителей до Мадагаскара и острова Пасхи. Внутри самого языка атаял есть два основных варианта, скулик и цоле (цули), а народ исторически разделился на собственно атаял и седик-труку, которые сегодня официально признаны отдельными группами, но имеют общую культурную основу.

Что отличало взрослого атаяла ещё долгое время в XX веке, так это лицо, а точнее индиговая татуировка на лице под названием птасан. Молодой мужчина получал широкую полосу на подбородке, добыв голову; молодая женщина получала отметины, покрывавшие щёки, овладев ткацким станком. Без этих знаков нельзя было вступить в брак, а после смерти нельзя было перейти радужный мост хонгу утукс, чтобы присоединиться к предкам. Японские колониальные власти запретили эту практику в 1910-х и 1920-х годах, а последние полностью татуированные старейшины умерли в 2010-х годах, однако язык узоров сохранился в ткачестве, в возрождении традиций, ориентированном на туризм, и в молодом поколении, которое начало вновь наносить эти знаки как проявление культурной самоидентичности, а не как обряд перехода.

Общественная жизнь атаял строится вокруг понятия гага (у седик: гая), связующего кодекса предковых законов, который регулирует охоту, распределение, брак и споры. Нарушить гагу значит навлечь болезнь или беду на родовую группу, которая её разделяет, поэтому ритуальное возмещение является делом общины, а не отдельного человека. Сегодня религия подавляюще христианская: пресвитерианские и католические миссии появились после 1945 года и теперь объединяют большую часть населения. Однако древняя анимистическая система утукс, предковых духов, которые наблюдают и судят, не столько заменена, сколько включена в новую теологию. Инцидент в Ушэ 1930 года, в ходе которого лидер седик Мона Рудао возглавил вооружённое восстание против японского господства и был разгромлен ценой огромных потерь, остаётся определяющей исторической памятью горных народов и преподаётся в тайваньских школах как событие общенационального, а не только племенного значения.