Эротика: меря

Меря были финно-угорским народом, жившим между верхней Волгой и Клязьмой, на территории нынешних Ярославской, Костромской, Ивановской и Владимирской областей России, по меньшей мере с VI века и до того, как были поглощены восточнославянским населением княжеств Руси, что в основном завершилось к XIII веку. Сегодня нет общины, которая происходила бы от них и носила бы их имя, однако среди предков сельских русских жителей верхней Волги есть меря, названия их озёр и рек сохранились по всему региону, а небольшое движение возрождения приняло это имя.

Выделяло их положение. Они владели озёрным краем вокруг Неро и Плещеева, землёй, где впоследствии возникли Ростов и Переяславль, и сидели на волоках, связывавших Волгу с Балтикой, в самом центре торговли мехами и серебром. Скандинавские вещи и погребения встречаются в Тимерёве и на Сарском городище, укреплённом поселении на реке Саре, которое обычно считают их главным центром до того, как Ростов его затмил. Иордан упоминает их в VI веке среди народов, подчинённых готу Германариху. Повесть временных лет называет их наряду с чудью, весью и кривичами данниками варягов, относит к ним Ростов и выводит их в войсках Олега против Киева и Константинополя. После этого летопись перестаёт упоминать их как народ.

Их язык почти полностью утрачен. Не сохранилось ни одного текста на нём, и лингвисты восстанавливают его по названиям рек и озёр, а также по отдельным словам в ярославском и костромском диалектах русского языка. Мнения о его принадлежности расходятся: его сближают с марийским (название марийцев, возможно, является тем же словом), считают более близким к прибалтийско-финским языкам, таким как вепсский, или выделяют в самостоятельную ветвь. Верования засвидетельствованы лучше, хотя и через враждебных свидетелей. Житие Авраамия Ростовского описывает каменного идола Велеса, которому поклонялись в чудском конце города, а летопись фиксирует голодный бунт 1071 года в Ростовской земле, возглавленный языческими волхвами. Археология восстанавливает повседневную жизнь: женщины носили бронзовые украшения, которые звенели при ходьбе, с подвесками в виде лошадей и водоплавающих птиц, и этот мотив лошади или утки часто становится первым признаком того, что археолог вскрыл меряское погребение. Трупосожжение уступило место трупоположению по мере прихода славянских поселенцев, которые вступали в браки с местным населением.

У мери оказалась вторая жизнь. За последние два десятилетия этнофутуристическое движение в Ярославле, Костроме и Москве приняло это имя, а фильм Алексея Федорченко «Овсянки» (2010) представил их обряды в воображаемом виде широкой аудитории. Это реконструкция, а не сохранение традиции, и большинство участников движения прямо об этом говорят.