Эротика: ахвахцы

Ахвахцы называют себя ашвадо, и их новейшая история во многом является историей того, как это самоназвание было отвергнуто. До 1930 года советские этнографы считали их самостоятельным народом. После этого в документах их записывали аварцами вместе с другими малыми народами западного нагорья Дагестана, исходя из того, что общий литературный язык и общая вера делают различие административным, а не реальным. Язык с этим не соглашался. Когда перепись населения России 2002 года вновь поставила этот вопрос, несколько тысяч человек снова назвали себя ахвахцами.

Они живут в высокогорной западной части Дагестана, в боковых ущельях над Андийским Койсу и Аварским Койсу, где каменные селения построены террасами по склону, так что крыша одного дома служит двором для следующего. Северная группа занимает район, носящий их название. Меньшая южная группа живёт в нескольких селениях выше по Аварскому Койсу, и северяне находят её речь заметно непривычной. Третья община с XIX века живёт в Ахвах-Дере близ Закатал в Азербайджане. Их язык относится к андийской ветви северовосточнокавказских языков, семьи очень близких соседей с очень слабой взаимной понятностью: карата, тинди, ботлихский и чамалал звучат в пределах однодневного перехода, и ни один из них нельзя понять без изучения. В ахвахском языке тяжёлый консонантный инвентарь, система классов, распределяющая существительные по классам согласования, и собственной письменности нет. Аварский несёт проповедь и школьный учебник, русский язык является языком всего официального.

Ислам здесь суннитский, шафиитского толка, и настолько давний, что уже не привлекает внимания. Он медленно распространялся по этим горам, в XIX веке стал политической опорой имамата Шамиля, при советской власти притих и после 1991 года вновь открыто проявился, когда сельские мечети были восстановлены. Повседневная жизнь по-прежнему во многом держится на тухуме, патрилинейной родственной группе, которая решает, кому вы помогаете и за кого выходят замуж ваши дети. Овцы составляют другую неизменную основу жизни: отары спускаются на зимние пастбища на равнине и возвращаются весной, а многие семьи теперь держат одну ногу в каждом месте: дом в селении и работу в городах низменности.