Эротика: курух

Курух являются дравидоязычным народом, чьё присутствие на плато Чота-Нагпур с лингвистической точки зрения представляет собой аномалию. Почти все окружающие их группы (мунда с одной стороны, индоарийскоязычные, теснящие с равнин) принадлежат к совершенно другой языковой семье. Язык курух оказался изолированным в восточной Индии, в сотнях миль от своих ближайших дравидийских родственников на юге. Общепринятое объяснение состоит в том, что дравидийские языки когда-то звучали гораздо севернее, а курух и несколько родственных групп (мальто в холмах Раджмахал, брауи в Белуджистане) являются тем, что осталось, когда прежнее распространение отступило. Подтверждается ли история миграции в деталях или нет, языковая изоляция реальна, и она определяет то, как курух позиционируют себя: народ, который знает, что принадлежит плато, но говорит на языке, который к нему не принадлежит.

Само плато, с его изрезанными холмами, лесами сал и богатой железом красной почвой, исторически вознаграждало натуральное земледелие, а не производство излишков, и курух организовали свою жизнь именно вокруг этого. Общинная земля деревни, признанный староста, священная роща (сарна) на окраине поселения, где обращаются к деревенским божествам и вспоминают предков. Сарнаизм, коренная традиция, построенная вокруг этих рощ, является не столько доктринальной религией, сколько практикой отношений: с землёй, с именованными духами, с умершими. Он остаётся религиозной самоидентификацией значительной части курух и сегодня, хотя христианство (в основном из миссий лютеран и католиков конца XIX века) и индуистские обряды существенно продвинулись. Многие семьи практикуют элементы более чем одной традиции. Кисан, которых иногда считают подгруппой курух, а иногда отдельной общиной, в зависимости от того, кто подсчитывает, сосредоточены главным образом в Одише и исторически связывались с земледелием, а не с лесным хозяйством.

Политическим переломным моментом, определяющим современную идентичность курух, стала длительная борьба за права на племенные земли и статус штата, которая завершилась выделением Джаркханда из Бихара в 2000 году. Курух вместе с мунда и хо были ключевыми участниками этого движения, а язык с тех пор получил официальное признание в Джаркханде и Западной Бенгалии. Специальная письменность курух, Tolong Siki, разработанная в 1990-х годах, сейчас преподаётся в некоторых школах, что является сознательным шагом к тому, чтобы дать давно звучащему языку собственную письменную жизнь, а не продолжать заимствовать деванагари.