Эротика: голоки

Спросите других тибетцев о голоках, и вы обычно сначала услышите об их репутации: лихие наездники, жёсткие торговцы, люди, которые не подчинялись приказам. На протяжении веков эти пастухи яков и овец из верхнего течения Хуанхэ фактически не подчинялись ни Лхасе, ни Пекину. Они управляли своими делами через конфедерацию племён во главе с наследственными вождями. Их название часто объясняют как голова, повёрнутая назад, а соседи давно используют его как синоним слова «мятежный».

Их край представляет собой высокогорные луга и снежные пики на юго-востоке Цинхая (ныне Голог-Тибетский автономный округ) и заходит в соседние районы Сычуани. В его центре возвышается Амне-Мачин, горный хребет, почитаемый как обитель Мачен Помры, бога-покровителя региона. Паломники совершают полный обход вокруг него, а их становится больше в год Лошади по тибетскому календарю, который считается особенно благоприятным для этой горы. Страна голоков также претендует на тесную связь с царём Гесаром из Линга, героем-воином великого тибетского эпоса. Это по-прежнему одно из мест, где сказители исполняют эпос, и некоторые из них говорят, что строки пришли к ним во сне.

Голоки говорят на кочевом варианте амдоского тибетского языка. Как и другие амдоские говоры, он не имеет тонов и сохраняет сочетания согласных, давно утраченные лхасским тибетским, поэтому пастух-голок и житель Лхасы могут с большим трудом понимать друг друга. Голоки исповедуют тибетский буддизм, и особенно сильна среди них школа ньингма. Молитвенные флаги, натянутые над горными перевалами, можжевеловый дым, воскуряемый для местных горных божеств, и обращение к ламе за гаданием перед важным решением составляют обычную часть жизни. Вражда между кланами традиционно улаживалась соглашением о выплате, условия которой определяли ламы и вожди.

XX век был жестоким. Племена голоков сражались с войсками хуэйского военачальника Ма Буфана в 1930-е и 1940-е годы. После прихода коммунистической власти в 1950-е годы вооружённое сопротивление завершилось тяжёлыми потерями, а прежние вождества были упразднены. С 2000-х годов природоохранная политика в истоках трёх великих рек привела к переселению многих пастушеских семей с лугов в новые посёлки. Тем не менее палатки по-прежнему ставят на летних пастбищах, а каждой поздней весной семьи расходятся по склонам, чтобы выкапывать кордицепс, товарный продукт, на котором сегодня держится большая часть местной экономики.