Эротика: домбары

Спросите в деревне на Деккане, кто такие домбары, и ответ обычно будет связан с канатом. На протяжении поколений публичным лицом общины был уличный акробат: канат, натянутый между двумя бамбуковыми шестами в пыли перед храмом, девочка, переходящая по нему с балансировочным шестом, родственник, бьющий в барабан внизу, и ткань, которую после выступления пускают по толпе. Каннада дает этому ремеслу название: домбарата, представление акробата, и это представление издавна служило точкой соприкосновения домбаров со всеми остальными. Они рассеяны по Карнатаке, Махараштре, Телангане и Андхра-Прадешу и исторически вели кочевой образ жизни, переходя между деревенскими ярмарками и храмовыми праздниками, а не владея землей. Для оседлых соседей они были людьми, которые приходили, выступали и уходили, и это определило то, как их воспринимают, гораздо сильнее, чем всё, что они говорят о себе.

Название старое. В средневековых санскритских текстах domba обозначает певцов и исполнителей низкого ритуального ранга, и это слово сохранилось в ряде родственных названий общин по всей Южной Азии: от народа дом Гангской равнины и Непала до говорящего на языке домари народа дом на Ближнем Востоке. Ведет ли эта цепочка названий также к цыганам (рома) Европы, лингвисты спорят уже целое столетие, и спор не решен. Ясно одно: Domba сначала было широким профессиональным обозначением и лишь затем этнонимом какой-то одной группы, поэтому домбары делят название с людьми, живущими за тысячу миль, чей язык, пища и боги ничем не похожи на их собственные.

Большинство домбаров являются индуистами, и их религия сосредоточена вокруг деревенской богини, а не крупного храма: Елламма, Мариамма и местные божества, чей праздничный календарь одновременно служит рабочим календарем семьи артистов. Административно они представляют собой путаницу категорий: в одном штате их учитывают как зарегистрированную касту, а в соседнем относят к кочевым или денотифицированным (снятым с учета) племенам, поэтому семья, пересекающая границу штата, может обнаружить, что ее права меняются вместе с ней. Сами уличные выступления стали редкостью. Законы против попрошайничества рассматривают номер на канате как выпрашивание денег у прохожих, городское движение не оставляет места, где можно натянуть канат, и большинство семей теперь живет на окраинах городов, работая по найму и на стройках, а дети учатся в школе, а не проходят обучение ремеслу. Навыки сохраняются на фестивальных и сценических площадках, вместе с асимметрией, которую домбары отмечают прямо: акробатикой восхищаются, акробатами нет.