Эротика: чутия

Чутия являются тибето-бирманским народом верхнего Ассама, сосредоточенным в долине Брахмапутры и ее северных притоков (Субансири, Дисанг, Дибанг). До того как царство ахом присоединило их территорию в 1523 году, они имели собственное царство на восточных предгорьях, со столицей в Садии и властью, простиравшейся на территорию нынешних Лакхимпура, Дхемаджи, Тинсукии и частей Аруначал-Прадеш. Это царство является причиной того, что чутия остаются отдельной общиной, а не сноской: завоевание ахом рассеяло их, депортировало жреческие и ремесленные роды на запад и включило значительную часть населения в крестьянское общество, говорящее на ассамском языке, однако память о суверенитете, существовавшем до ахом, сохраняется уже пятьсот лет и до сих пор движет требованиями признания статуса запланированного племени.

Языковая картина сложна. Большинство чутия сейчас говорят на ассамском языке как на родном и делают это на протяжении поколений. Исконный язык сохранился среди деори, жреческой ветви, которые сохраняют дьори-чутия, язык сальской ветви, родственный бодо, гаро и группе качари, а не ассамскому, и во многом выполняют роль языкового и ритуального хранилища для всей общины. Внутри самих деори выделяются подразделения (дибонгия, тенгапония, боргойя, паторгойя), исторически эндогамные и связанные с определенными клановыми божествами.

Религиозно чутия являются индуистами, но их индуизм имеет собственные особенности. Главное божество: Кечай-хаити, богиня в своей более древней, принимающей кровь форме, которой служат жрецы деори и которая исторически связана с жертвоприношением буйволов в храмах, таких как Тамрешвари близ Садии. Вайшнавская реформа, начиная с XVI века, сгладила часть этого для широкой чутийской общины, но древний субстрат не исчез: он лежит под поверхностью, особенно в ритуальной практике деори, где брахманистские и местные элементы сосуществуют, не будучи полностью примирены. Бихў, особенно Бохаг Бихў в апреле, является главным сезонным праздником, отмечаемым по всему Ассаму, но с чутийскими особенностями в песнях и танцах.

Материально община является аграрной, рисоводческой и речной; ткачество на поясном ткацком станке остается домашним ремеслом, а кухня чутия опирается на речную рыбу, травы и ферментированные продукты, распространенные во всей долине Брахмапутры. Современная политика чутийской идентичности, включающая признание, возрождение языка и притязания на историю до ахом, является одной из самых активных дискуссий о этнических правах в современном Ассаме.