Эротика: трипури

Трипури являются коренным народом Трипуры, небольшого горного штата, зажатого между Бангладеш и остальной частью северо-востока Индии. Веками до присоединения королевства в 1949 году здесь правила династия Маникья, царский дом трипури, чья хроника, Раджмала, прослеживает его линию почти через двести царей. Эта долгая, непрерывная политическая память важна: трипури не являются племенем в антропологическом смысле любопытства, а являются основателями государства, которое задолго предшествовало индийской республике и теперь составляет меньшинство на территории, которую их предки назвали.

Их язык, кокборок, относится к сальской ветви сино-тибетской семьи и тесно связан с боро и гаро по ту сторону границы в Ассаме и Мегхалае, что означает, что он структурно и лексически далёк от индоарийского бенгальского, на котором говорит демографическое большинство вокруг них. Кокборок сейчас имеет совместный статус официального языка в штате и всё чаще записывается бенгальским письмом, хотя дискуссия о том, стоит ли стандартизировать написание на основе латиницы, остаётся актуальным политическим вопросом, а не решённым. Сама община внутренне разнообразна: джаматия, организованные вокруг своего наследственного совета хода, известны строгой социальной дисциплиной и были среди первых субгрупп трипури, полностью принявших вайшнавизм; мурасинг, меньшие по численности и исторически более рассредоточенные по южным холмам, сохраняют отчётливый диалект и более сильную нить доиндуистских ритуальных практик.

Религия у трипури индуистская, но не в таком виде, который посетитель из Гангской равнины сразу бы узнал. Четырнадцать божеств, совместно называемых Чатурдаша Девата, которым поклоняются в старом царском храме в Агартале в виде необработанных голов, составляют сердцевину государственного ритуала, а их ежегодный фестиваль Харчи является опорой религиозного календаря трипури. Домашняя практика соединяет эти древние клановые божества с общепринятым индуистским обрядом; обращение в христианство, хотя и изменило соседние общества мизо и нага, затронуло лишь некоторые субгруппы трипури и неравномерно.

Повседневная жизнь всё ещё несёт черты горного земледельческого общества: подсечно-огневое земледелие джум, бамбук как конструкционный материал почти для всего и рисовое пиво, которое варят дома для церемоний, не отмеченных государственным календарём. Однако доминирующий регистр трипури сегодня скорее политический, чем пастушеский: вопросы земли, языка и демографического перемещения после притока переселенцев эпохи раздела из Восточного Пакистана продолжают формировать то, как община понимает себя.