Эротика: дханаки

Название передаёт историю. Дханак, дханук и дханука восходят к санскритскому слову, означающему лук, а предания самой общины описывают предков, которые были лучниками. Написание меняется по мере продвижения через северную равнину. Дханак является обычной формой в Харьяне, Пенджабе и Дели, а дханук используется в Уттар-Прадеше, Бихаре и в низинах Терая в Непале. Эти разрозненные популяции не занимают одну территорию. Их объединяют название, история происхождения и долгая история существования в качестве работников села.

За несколько веков лишь немногие семьи жили за счёт лука. На большей части своего ареала дханаки стали земледельцами, арендаторами-издольщиками и сельскохозяйственными наёмными работниками, а на северо-западе многие работали ткачами. Отсутствие земли или её малое количество определяет то, как государство классифицирует их сегодня. Они включены в список зарегистрированных каст в Харьяне, Пенджабе, Дели и Уттар-Прадеше. В Бихаре дханук являются одной из более крупных общин среди Крайне отсталых классов, блока, достаточно большого, чтобы влиять на каждые выборы в штате. Дханук Бихара часто политически объединяют с курми, и партии ухаживают за ними на этом основании.

Отдельного языка дханак не существует. Люди говорят на том, что говорит их регион: харьянви, панджаби и хинди на западе, бходжпури и хинди восточнее, а майтхили в северном Бихаре и за границей, в Непале. Все они индоарийские. Поэтому семья дханук из Терая имеет больше общего со своими соседями из других каст, говорящими на майтхили, чем с дханаками Харьяны. Религиозная жизнь является индуистской и следует за регионом в такой же степени, как и за кастой. В Митхиле это означает соблюдение поста Чхат у прудов и на берегах рек вместе с остальной деревней. Люди женятся внутри общины, но вне собственного клана, что является обычной практикой для кастовых групп на севере.

В Непале дханук являются мадхеши, народом восточного и центрального Терая, с большой численностью в таких округах, как Сирха, Саптари, Дхануша и Махоттари. Перепись 2011 года насчитала около 220 000 человек. Похожие перемены происходят по обе стороны границы. Больше детей остаются в школе, у общины более громкий политический голос, а молодые люди уезжают из деревень на работу в индийские города, в Катманду или за границу. Предки-лучники сохраняются в основном в названии и как предмет гордости.