Эротика: чангоши

Спросите сельчанина-чангоша в Молдавии, кто он, и ответ часто будет не «венгр» и не «румын», а «католик». Это слово несёт в себе большую часть истории. Чангоши являются римско-католиками, говорящими на венгерском языке, и живут среди православных румын на восточной стороне Карпат, за пределами старой венгерской границы. Их идентичность опирается на эту двойную разницу: неверная вера для соседей и неверная сторона гор для родственников. Название, вероятно, происходит от венгерского глагола, означающего сбиться с пути, и именно так остальной венгерский мир давно относится к ним.

Основное население живёт в долинах рек Серет и Трогуш вокруг Бакэу и Романа в румынской Молдавии, а меньшие общины обитают в перевале Гимеш на гребне Карпат и близ Брашова, где деревни являются лютеранскими, что необычно. Учёные делят молдавскую группу на три части: северные чангоши близ Романа, речь которых сохраняет средневековые черты, утраченные повсюду в других местах; южные чангоши вокруг Бакэу; и более многочисленные секейские чангоши, происходящие от секеев, которые бежали от габсбургского рекрутского набора после 1764 года. Их диалект является венгерским, уральским языком, но он не затронул реформу языка XIX века, которая модернизировала литературную норму, поэтому для всего нового они заимствуют слова из румынского. Сегодня носителей насчитывается десятки тысяч из примерно четверти миллиона молдавских католиков чангошского происхождения, большинство которых перешло на румынский.

Религия проживается ежедневно, а не только декларируется. Католицизм пришёл к ним через итальянских миссионеров-францисканцев с XVII века, а с 1884 года через Ясскую епархию, которая обслуживает их на румынском и в основном отказывала в просьбах о мессах на венгерском языке. Каждое Пятидесятница группы переходят горы к паломничеству в Чиксомлыо, или Шумулеу Чук, где их одежда выделяется: женщины носят белые вышитые рубахи и шерстяную юбку с запахом, подпоясанную тканым поясом, а мужчины носят белые штаны и жилеты из овчины. Собиратели песен, начиная с экспедиции Белы Бартока в Гимеш в 1907 году, рассматривают деревни как живой архив плачей, средневековых баллад, мелодий на кобзе и танцевальной музыки для скрипки и гардона из горного перевала. Зимние прядильные посиделки, на которых ухаживание происходило над шерстью, сохранялись в живой памяти. Венгерский язык был исключён из государственных школ в 1959 году и вернулся лишь как внеклассные занятия в начале 2000-х годов, поэтому язык сохраняется скорее на кухнях и в пении гимнов, чем в классах.