Erotismo: wemale

Pergunte aos wemale onde seu povo começou e a resposta aponta para o interior, para Nunusaku, uma montanha sagrada no coração de Seram cuja localização pertence mais à tradição do que aos mapas. Na narrativa wemale, os primeiros humanos saíram de cachos de bananas nessa montanha e deixaram-na como nove famílias. Essa origem liga os wemale aos alune, seus vizinhos a oeste. Ambos pertencem aos patasiwa, o grupo de nove, uma das duas antigas confederações que há muito organizam os povos de Seram. A outra, os patalima ou grupo de cinco, está associada mais ao leste da ilha. Hoje, vários milhares de wemale vivem em algumas dezenas de aldeias pelo interior central.

Fora de Seram, os wemale são mais conhecidos por uma história. Em 1937 e 1938, o etnólogo alemão Adolf Ellen Jensen registrou suas tradições orais. Entre elas estava o relato de Hainuwele, uma menina que cresceu de uma palmeira de coco depois que o sangue de um caçador caiu sobre sua flor. Durante uma dança que durou nove noites, ela distribuiu porcelanas, gongos e outros objetos de valor no lugar da noz de betel habitual. Os dançarinos ficaram com ciúme e a enterraram viva no terreiro da dança. Seu corpo foi desenterrado, cortado em pedaços e plantado, e os pedaços cresceram como tubérculos que se tornaram alimento cotidiano. Uma segunda figura, Satene, respondeu ao assassinato fazendo as pessoas passarem por um portão. Algumas permaneceram humanas, outras se tornaram animais e espíritos, e desde então os vivos só podiam alcançá-la pela morte. Jensen construiu sua ideia das divindades dema com base nesse mito, e ele teve uma longa vida na mitologia comparada.

A língua wemale é austronésia. Pertence ao grupo Maluku Central, falado em Seram, Buru, Ambon e nas pequenas ilhas ao redor. Costuma ser dividida em variedades setentrional e meridional, e a maioria dos falantes também usa o indonésio ou o malaio ambonês, a língua comum da região. A maioria dos wemale é de cristãos protestantes, herança do trabalho missionário sob o domínio holandês, mas o adat, ou direito consuetudinário, ainda molda os direitos sobre a terra e os assuntos das aldeias ao lado da igreja. As aldeias ainda dependem fortemente da floresta e de suas hortas: palmeiras de sagu transformadas em amido, tubérculos e bananas de seus roçados, caça nas colinas e culturas comerciais como o cravo-da-índia.