Erotismo: tártaros

“Tártaro” é um destes etnônimos que trabalharam muito ao longo dos séculos, aplicado por forasteiros a quase todos os povos turcos ou aparentados aos mongóis que se deslocavam pela estepe eurasiática, e depois gradualmente reivindicado e restringido pelos próprios povos. Os tártaros modernos são herdeiros desse longo processo de fixação: um povo turco, em sua maioria muçulmano sunita, cujo centro demográfico e cultural fica ao longo do Volga médio, na república do Tartaristão, tendo Kazan como cidade âncora. A língua deles pertence ao ramo kipchak das línguas turcas, suficientemente próxima do basquir para que os falantes se compreendam mutuamente e suficientemente distante do turco para que um falante de Kazan e um de Istambul entendam fragmentos, e não frases inteiras.

Os tártaros do Volga constituem o ramo mais numeroso e mais visível, mas o nome abrange um arquipélago mais amplo de comunidades moldadas por histórias bem diferentes. Os tártaros da Crimeia desenvolveram-se no litoral do Mar Negro sob influência otomana e foram coletivamente deportados por Stálin em 1944, evento que ainda define a política e a memória da comunidade. Os tártaros lipka se estabeleceram na Comunidade Polono-Lituana a partir do século XIV, preservaram sua fé e produziram gerações de oficiais de cavalaria que lutaram sob os reis poloneses. Os tártaros siberianos e mishar, os nagaybak e os kriaxênios, estes últimos um grupo tártaro cristianizado cuja identidade ortodoxa é disputada há dois séculos, dão uma noção de quão completamente o rótulo resiste a generalizações simplistas. Há ainda os tártaros finlandeses, descendentes de comerciantes mishar do século XIX, e as pequenas e isoladas comunidades de tártaros chineses em Xinjiang.

O marco central da história tártara convencional é 1552, quando Ivan, o Terrível, tomou Kazan e pôs fim ao canato que sucedera os remanescentes ocidentais da Horda de Ouro. Seguiram-se séculos de negociação com o poder russo: conversões forçadas em alguns períodos, tolerância relativa em outros, uma classe de comerciantes tártaros que se tornou indispensável ao comércio da Rússia com o mundo muçulmano e, no final do século XIX, o movimento reformista jadidista, que defendia a escolarização moderna, um vocabulário religioso reformado e um público tártaro alfabetizado. Essa corrente reformista ainda influencia o islã tártaro atual, em geral hanafita, à vontade com instituições seculares e desconfiado da austeridade importada. O chá é tratado com seriedade e cerimônia, o çäkçäk (massa frita embebida em mel) aparece em todo casamento que valha a pena, e o Sabantuy, festival de verão realizado após o plantio, com luta e corridas de cavalos, tornou-se o evento cultural para o qual a diáspora viaja de volta para casa.