Erotismo: afro-iranianos

Os afro-iranianos não são unidos por uma língua, uma tribo ou uma fé própria. O que os define são a descendência e a memória. Seus ancestrais foram levados através do Oceano Índico a partir da África Oriental, e as famílias que fundaram na costa sul do Irã preservaram fragmentos dessa travessia na percussão, no canto e nos rituais de cura, muito tempo depois de os nomes das antigas terras natais terem se perdido. A maioria vive nas províncias de Hormozgan e Bushehr, em cidades como Bandar Abbas, Minab e Bushehr e na ilha de Qeshm. Comunidades menores vivem em Khuzestan e Baluchestan. Em geral, eles se veem primeiro como iranianos e como habitantes de sua própria costa, e não como uma minoria separada.

O comércio que os trouxe cresceu no século XIX. Comerciantes omanis e do Golfo transportaram pessoas escravizadas de Zanzibar, da costa suaíli, da Etiópia e da Somália para trabalhar como mergulhadores de pérolas, marinheiros, trabalhadores rurais e criados domésticos. Alguns acabaram bem no interior, nas casas das elites qajar em Shiraz e Teerã. Um decreto real proibiu o tráfico marítimo em 1848, mas o contrabando continuou, e a escravidão só foi abolida formalmente em 1929. As famílias libertas em grande parte se fundiram às comunidades persas, árabes e baluches ao redor. Casaram-se com membros dessas comunidades e falavam o persa, o árabe ou o balúchi de seus vizinhos.

A herança mais clara sobrevive no ritual. Na costa sul, a doença e o infortúnio podem ser atribuídos aos ventos: espíritos que se instalam numa pessoa e devem ser apaziguados, e não expulsos. As pessoas tocadas por um vento integram o ahl-e hava, o povo do vento. Cerimônias como o zar e o noban os reúnem em longas noites de percussão, cânticos e transe, conduzidas por um baba ou uma mama. Os cânticos misturam persa e árabe com suaíli. Os afro-iranianos são muçulmanos, em sua maioria xiitas, com sunitas entre os baluches e em partes da costa. As cerimônias dos ventos acontecem junto da mesquita e do Muharram, e não em oposição a eles, e atraem vizinhos sem nenhuma ascendência africana.

O reconhecimento público é recente. Durante grande parte do século XX, os afro-iranianos quase não apareciam nas histórias nacionais. Haji Firuz, a figura em blackface que dança pelas ruas antes do Nowruz, só recentemente tem sido alvo de críticas abertas. Desde os anos 2000, historiadores, fotógrafos e os próprios afro-iranianos têm registrado o passado da comunidade segundo seus próprios termos. As raízes africanas da música bandari, o som carregado de percussão dos casamentos do sul, hoje são discutidas de forma mais aberta.