Erotismo: sakuye

Os sakuye são povos criadores de camelos do norte do Quênia que falam a língua de seus vizinhos criadores de gado. Seu nome vem de Saku, palavra borana para a Montanha Marsabit, e o relato mais comum sobre sua origem passa por essa montanha: pastores de camelos aparentados aos rendille que migraram para o norte a partir de Marsabit, se juntaram aos borana e adotaram o dialeto borana do oromo, mantendo seus camelos e grande parte do ritual que os acompanha. O resultado é um povo que soa como borana e pastoreia como rendille, e que nunca foi plenamente nenhum dos dois. Hoje vivem sobretudo em dois núcleos: em torno de Dabel, perto de Moyale, no condado de Marsabit, e no território de Waso, no condado de Isiolo, ao longo do Ewaso Ng'iro. Somam algumas dezenas de milhares de pessoas.

Por gerações, os sakuye foram parceiros da Worr Libin, a aliança liderada pelos borana que dominava a região, o que lhes deu um lugar em uma ordem política mais ampla e acesso a seus poços e pastagens. Seus clãs contam uma história diferente da que sua língua sugere. O antropólogo Günther Schlee rastreou laços de clã dos sakuye que atravessam fronteiras étnicas até os rendille, os gabra e vários grupos somalis, todos herdeiros de uma cultura pastoril de camelos mais antiga, com sacrifícios compartilhados e um calendário ritual organizado em torno do rebanho. O islã chegou na primeira metade do século XX e se firmou, muitas vezes em uma forma sufi ligada ao santuário de Sheikh Hussein, em Bale, na Etiópia. Dabel, em particular, tornou-se conhecida como um assentamento de xeques e devotos. Os antigos ritos do camelo não desapareceram tanto quanto foram incorporados às práticas muçulmanas.

O ponto de ruptura na história dos sakuye é a Guerra Shifta da década de 1960, quando secessionistas apoiados pela Somália combateram o novo Estado queniano por todo o norte. Os sakuye foram tratados como simpatizantes. As forças de segurança os confinaram em aldeias vigiadas e abateram ou confiscaram seus rebanhos, e um povo que estava entre os criadores de camelos mais abastados do distrito saiu da década quase sem animais. Falantes de oromo em Isiolo ainda chamam o período de gaaf daaba, o tempo em que tudo parou. Muitos sakuye acabaram nas margens da cidade de Isiolo, fazendo carvão, cultivando pequenas roças, trabalhando por salário ou vivendo de auxílios. Desde então, os rebanhos foram reconstituídos, lenta e desigualmente, e os camelos continuam sendo a medida de uma vida sakuye adequada, mesmo para famílias que hoje não possuem nenhum.