Erotismo: judeus berberes

O que separava os judeus berberes do restante da judiaria marroquina não era a doutrina, e sim a língua. Nas aldeias montanhosas do Alto Atlas e do Antiatlas, e nos oásis ao longo da orla pré-saariana, as famílias judaicas falavam as mesmas variedades amazigues das casas muçulmanas vizinhas, temperadas com hebraico e aramaico, enquanto seus correligionários de Fez, Meknes e das cidades costeiras falavam o judaico-árabe ou, entre os descendentes das expulsões ibéricas, um espanhol próprio. A distinção importava localmente. Os recém-chegados ibéricos após 1492 chamavam a população mais antiga de toshavim, residentes, ou seja, pessoas que já estavam ali muito antes de qualquer um vir da Espanha. Até quando isso remonta é algo genuinamente incerto. A tradição comunitária remonta à antiguidade, e escritores árabes medievais descreveram tribos berberes que haviam adotado o judaísmo antes da conquista muçulmana, mas as evidências são mais frágeis do que as lendas construídas sobre elas, e a história da rainha guerreira Dihya pertence mais às recontagens posteriores do que ao registro histórico.

Seus assentamentos eram pequenos, muitas vezes algumas dezenas de famílias em um bairro murado ou espalhadas entre vizinhos berberes, e integravam-se à economia local como ourives, ferreiros, alfaiates, sapateiros e mascates itinerantes que levavam mercadorias entre vales sem mercado próprio. Tahala e Tiznit produziam objetos de prata que acabavam nas mulheres de todo o sul, grande parte feita por mãos judaicas. A proteção vinha de acordos pessoais com um patrono berbere local, e não de qualquer autoridade central, o que funcionava quando o patrono era forte e não funcionava de modo algum quando não era. A vida religiosa girava em torno da veneração de santos: centenas de túmulos de homens santos espalhados pelo campo, cada um com sua própria temporada de peregrinação, alguns deles visitados também por muçulmanos. O Pessach era celebrado com uma Hagadá recitada em berbere, prática documentada em Tinghir e em outras aldeias antes da dispersão das comunidades. Essa dispersão foi quase total. Entre 1948 e o final dos anos 1960, quase todos partiram, principalmente para Israel, com números menores para a França e Montreal. O judaico-berbere foi junto com eles e não sobreviveu à mudança: os últimos falantes fluentes são idosos, e seus filhos cresceram em hebraico. O que persiste é transmitido, não falado, nas peregrinações transplantadas para cidades israelenses, nas canções e na culinária, e nos sobrenomes de família que ainda remetem a um vale específico.