Wana : érotisme

Wana (Tau Taa Wana), qui se nomment eux-mêmes Tau Taa Wana, sont un peuple austronésien de l'intérieur montagneux de l'est du Sulawesi central, en Indonésie, dans l'arrière-pays de Morowali. Ils parlent une langue célébique et vivent dans des établissements agricoles dispersés, pratiquant la culture sur brûlis, à l'écart de la côte. Les Wana sont devenus largement connus grâce à l'anthropologue Jane Monnig Atkinson, dont l'étude du chamanisme wana a examiné l'art et la politique de leur vie rituelle.

Société et subsistance

Les Wana pratiquent la culture sur brûlis (itinérante), avec le riz de montagne comme culture centrale, accompagné de maïs, de manioc et de produits de la forêt. Les établissements sont petits et mobiles, et la vie sociale est relativement égalitaire, sans la noblesse hiérarchisée que l'on trouve chez certains peuples voisins de Sulawesi. Les liens de parenté et la réciprocité, plutôt que des fonctions formelles, organisent les affaires quotidiennes. La vie religieuse est centrée sur le chamanisme : le chaman, ou tau walia, sert d'intermédiaire avec les puissances spirituelles invisibles, et la cérémonie de guérison mabolong rassemble la communauté à travers des chants, des tambours et la transe qui durent toute la nuit. Les communautés wana accordent de la valeur à l'autonomie et à la mobilité, déplaçant leurs petits hameaux à mesure que les jardins sont défrichés puis abandonnés, et elles ont historiquement gardé une distance méfiante vis-à-vis de l'administration des basses terres. Si beaucoup conservent leur religion ancestrale, certains ont adopté le christianisme ou l'islam.

Apparence et parure

Les Wana partagent le type physique des populations des hautes terres de Sulawesi, avec une peau brune, des cheveux noirs raides à ondulés et une silhouette mince et nerveuse, adaptée aux pentes abruptes de la forêt. Traditionnellement, les vêtements étaient faits d'écorce battue, et des vêtements simples enroulés, des fibres tressées et de modestes ornements de perles ou de graines restaient courants dans l'intérieur des terres. La mastication du bétel, les bandes de rotin tressé et les bijoux simples en métal et en perles complètent la parure quotidienne. La tenue de tous les jours est sobre comparée à l'apparat élaboré des cours des basses terres de Sulawesi, et lors des cérémonies de guérison, la tenue et la décoration marquent le rôle rituel du chaman plutôt qu'un rang personnel, tandis que la connaissance de la forêt et l'habileté à soigner comptent socialement davantage que l'ostentation.