Tsou : érotisme

Les Tsou occupent les hautes terres autour d'Alishan, dans les montagnes du centre-sud de Taïwan, et s'organisent autour d'un bâtiment. Le hosa est le village mère, et en son centre se dresse le kuba, une maison des hommes au toit de chaume posée sur des piliers, avec à l'intérieur un feu qui ne doit jamais s'éteindre, et à côté un figuier yono sacré planté comme échelle pour le dieu de la guerre. Des hameaux plus petits sont dispersés le long des crêtes, mais ils ne sont pas indépendants : chacun dépend d'un hosa, et chaque famille appartient à un clan patrilinéaire doté de sa propre maison rituelle et de son propre territoire de chasse dans la forêt. Deux hosa restent actifs, Tapangu et Tfuya. Il y en avait autrefois davantage.

Leur langue est austronésienne, et son importance dépasse largement le nombre de ses locuteurs. Taïwan abrite les branches les plus anciennes de la famille austronésienne, celles qui précèdent l'expansion vers les Philippines et le Pacifique, et le tsou figure parmi les plus divergentes. Moins de sept mille personnes sont recensées comme Tsou, et les locuteurs courants sont encore moins nombreux, c'est pourquoi la langue est désormais enseignée dans les programmes scolaires et présente dans les recueils de cantiques. Jusqu'en 2014, le gouvernement comptait les Kanakanavu et les Saaroa voisins parmi les Tsou du Sud, un regroupement que les linguistes avaient déjà commencé à démanteler : les deux peuples sont aujourd'hui reconnus comme peuples à part entière.

La plupart des Tsou sont chrétiens, presbytériens ou catholiques, et cela n'a pas tant remplacé l'ancien calendrier que cohabité avec lui. Homeyaya, le rituel de la récolte du millet, est une affaire de clan, célébrée dans la maison rituelle familiale, le millet étant la culture qui porte le poids sacré. Mayasvi concerne l'ensemble du hosa : autrefois lié à la guerre et au retour des expéditions de razzia, il constitue aujourd'hui l'occasion annuelle où les garçons sont introduits dans la maison des hommes et où les dieux sont officiellement accueillis puis renvoyés.

Deux événements ont façonné les Tsou modernes plus que tout autre. L'administration coloniale japonaise acheva en 1912 une voie ferrée de transport de bois jusqu'à Alishan et s'empara des forêts de cyprès au milieu desquelles ils vivaient. Puis, en 1954, le gouvernement nationaliste exécuta Uongu e Yatauyungana, un enseignant, compositeur et chef de canton tsou qui avait défendu l'autonomie gouvernementale des peuples autochtones, un meurtre relevant de la Terreur blanche, dont la communauté se mesure encore aujourd'hui.

Le village de Shanmei mérite d'être connu pour une raison plus discrète : dans les années 1990, ses habitants ont interdit la pêche extérieure sur une portion de la rivière Danayi, l'ont surveillée eux-mêmes jusqu'au retour des poissons, puis l'ont rouverte selon leurs propres conditions. C'est la réponse tsou au fait d'être le décor de quelqu'un d'autre.