Ot Danum : érotisme

Les Ot Danum vivent le long du cours supérieur des fleuves Kapuas, Melawi et Kahayan, à l'intérieur de Bornéo, dans la zone de partage des eaux où se rejoignent le Kalimantan-Central et le Kalimantan-Occidental. Ils forment un peuple dayak de l'amont, établi dans des communautés de maisons longues, repoussées loin des plaines côtières par des siècles d'expansion malaise puis banjare, et suffisamment éloignés des circuits commerciaux de basse terre pour que les modes de vie anciens soient restés lisibles. Le nom lui-même se lit comme une auto-désignation : ot signifie « gens », danum signifie « eau ». Ce sont les gens des sources.

Leur langue appartient au sous-groupe barito des langues malayo-polynésiennes, la même branche qui a donné le ma'anyan, et, par le ma'anyan, par l'une des migrations les plus surprenantes de l'histoire austronésienne, le malgache de Madagascar. L'ot danum est très proche du ngaju, la plus grande langue dayak du Kalimantan-Central, et les deux sont souvent traitées comme un continuum plutôt que comme des langues distinctes. Les Lawangan et les Ma'anyan, parfois regroupés avec les Ot Danum et parfois considérés comme des peuples cousins du même ensemble barito, occupent les réseaux fluviaux voisins au sud et à l'est.

Sur le plan religieux, les Ot Danum comptent parmi les bastions du Kaharingan, la foi autochtone dayak que l'État indonésien a reconnue, non sans maladresse, en la classant en 1980 sous la rubrique hindoue, la constitution exigeant l'adhésion à une religion reconnue. Le Kaharingan est une religion à part entière : une cosmologie fondée sur un monde supérieur et un monde inférieur, sur les esprits des ancêtres, et sur un long cycle funéraire secondaire au cours duquel les ossements des défunts sont exhumés, nettoyés et font l'objet d'une dernière cérémonie, le tiwah, qui libère l'âme vers le pays d'en haut. Ces rites peuvent durer plusieurs jours et impliquer tout le village ; ils constituent l'épine dorsale de la vie rituelle des Ot Danum et expliquent pourquoi la religion ne s'est pas discrètement dissoute dans le christianisme et l'islam environnants.

La vie quotidienne repose encore sur l'agriculture sur brûlis du riz, la pêche fluviale et la cueillette de produits forestiers (rotin, gaharu, damar) qui relient l'intérieur des terres aux marchés côtiers depuis aussi longtemps qu'il existe des marchés côtiers. La maison longue, en tant que structure résidentielle unique, a reculé dans de nombreuses régions, mais les réseaux de parenté qu'elle organisait n'ont pas disparu. Les pressions qui s'exercent aujourd'hui sur les Ot Danum sont celles qui pèsent sur la plupart des peuples dayak de l'amont : concessions forestières, conversion aux plantations de palmiers à huile et attraction administrative lente d'un État qui n'a jamais tout à fait su quoi faire de populations dont il a dû reclasser la religion pour la reconnaître.