Hoanya : érotisme

Les Hoanya sont l'un des peuples des plaines du centre-ouest de Taïwan, et la première chose qui mérite d'être sue est que ce nom n'est pas le leur. Il dérive de hoan-a, le mot hokkien que les colons employaient pour désigner les premiers habitants de l'île, à peu près « sauvage », remanié par un suffixe par des ethnographes ultérieurs. Le peuple ainsi désigné vivait dans les plaines et les basses collines et contreforts s'étendant de la rivière Dadu vers le sud, à travers ce qui forme aujourd'hui Changhua, Nantou, Yunlin et Chiayi. Un pays ouvert, riche en cerfs sika, ce qui le rendait précisément digne d'être convoité par tous ceux qui arrivèrent ensuite.

La recherche les a longtemps scindés en deux : les Arikun au nord, autour de l'actuelle Nantou, et les Lloa au sud, vers Chiayi et la plaine de Chianan. Un bon nombre de linguistes soutiennent aujourd'hui que les deux groupes étaient suffisamment distincts pour que leur regroupement relève d'une commodité coloniale plutôt que d'une découverte. La question est difficile à trancher car la langue a disparu. Le hoanya ne subsiste que sous forme de listes de mots, recueillies par des missionnaires néerlandais, par des fonctionnaires Qing curieux de leurs nouveaux sujets, et, au tout dernier moment, par le linguiste japonais Ogawa Naoyoshi. C'était une langue austronésienne, l'une des langues formosanes dont la profonde divergence mutuelle constitue la principale preuve que Taïwan est la patrie d'où toute cette famille s'est répandue vers Madagascar et la Polynésie.

Leur histoire documentée condense ce qui est arrivé à chaque peuple des plaines de l'île. La Compagnie néerlandaise des Indes orientales les atteignit dans les années 1630, enrôla leurs villages dans des assemblées annuelles et acheta des peaux de cerf par centaines de milliers pour le marché japonais. Après 1683, la domination Qing ouvrit les plaines aux agriculteurs du Fujian, et les communautés hoanya se retrouvèrent à détenir des titres de propriété en tant que propriétaires absentéistes, percevant une rente fixe de tenanciers qu'ils ne pouvaient expulser : un arrangement qui semblait offrir une sécurité et fonctionnait en réalité comme une vente progressive. Dans les années 1820, des villages entiers se réinstallaient à l'intérieur des terres, dans le bassin de Puli, aux côtés de voisins pazeh, babuza et taokas, un repli collectif encore visible dans la répartition des patronymes de la région.

Ce qui subsistait se fondit dans la cartographie. Tirosen, un village lloa, devint Zhuluoshan dans les registres Qing, puis Chiayi. Les descendants sont nombreux et, pour la plupart, indiscernables de leurs voisins hoklo ; beaucoup retracent leur ascendance à travers les registres de ménage de l'ère japonaise, où un seul caractère désignait un foyer comme autochtone des plaines. Ces registres constituent aujourd'hui les pièces justificatives d'une lutte en cours pour la reconnaissance officielle, que les tribunaux taïwanais ont admise en principe et que le législatif tarde à concrétiser.