Woyo: erotismo

Los woyo viven donde el río Congo llega por fin al Atlántico, en una costa de manglares, bancos de arena y aldeas de pescadores que una frontera colonial dividió en dos. Parte de su territorio se encuentra en el territorio de Muanda, en la provincia de Kongo Central de la República Democrática del Congo. El resto está en Cabinda, el enclave angoleño encajado entre los dos Congos. Un reino compartido y una lengua común aún los mantienen unidos a ambos lados de esa línea. Ngoyo fue uno de los tres reinos de la costa de Loango, junto a Loango y Kakongo, y su gobernante ostentaba el título de Mangoyo. Durante siglos, su fondeadero de Cabinda atrajo a barcos portugueses, neerlandeses, franceses e ingleses, y gran parte de ese comercio consistió en personas esclavizadas destinadas a las Américas. En la década de 1880 el mapa se redibujó: el Tratado de Simulambuco puso Cabinda bajo protección portuguesa, y las tierras al sur pasaron al Estado Libre del Congo del rey Leopoldo. Desde entonces la costa se ha convertido en una zona petrolera. Los yacimientos marinos cercanos a Cabinda suministran buena parte del crudo de Angola, y la modesta producción de la RDC se concentra cerca de Muanda, por lo que la patria woyo está próxima a intensas disputas sobre quién se beneficia y quién gobierna.

El iwoyo, su lengua, es una variedad del kikongo de la familia bantú. Está muy emparentada con el habla de los vili, los yombe y otros vecinos kongo, y comparte con ellos un amplio repertorio de refranes. La vida pública se desarrolla en francés y kituba en el lado congoleño, y en portugués en el lado angoleño. La mayoría de los woyo son cristianos, en gran parte católicos tras una larga presencia misionera en la costa, pero las creencias antiguas sobre los antepasados y los espíritus de la tierra y el agua perviven junto a la Iglesia. Esos refranes aparecen en la costumbre por la que los woyo son más conocidos fuera de la región: las tapas talladas de madera para ollas. Tradicionalmente, una novia recibía un juego de ellas, cada una coronada por pequeñas figuras que representan un dicho. Si su marido la descuidaba o la agraviaba, podía servirle la comida bajo la tapa que expresaba su queja, a menudo mientras él comía con otros hombres, que leían la talla y la comentaban. Un agravio privado se convertía en una conversación pública sin que nadie alzara la voz. Los talladores woyo también elaboraban las máscaras pintadas de la sociedad ndunga, que llevaban los danzantes en los grandes ritos comunitarios. Hoy tanto las tapas como las máscaras se encuentran en colecciones de museos, lejos de la desembocadura del río donde se hicieron.