Rajputs musulmanes: erotismo

Lo que mantiene unidos a los rajputs musulmanes es la ascendencia y no la doctrina. Se trata de clanes rajput, Janjua, Bhatti, Chauhan, Rathore, Tomar, Minhas, Chib, Khokhar, Sial, que abrazaron el islam entre los siglos XIII y XVIII y conservaron sus nombres de clan, sus genealogías y su reclamo de un pasado guerrero a través del cambio, sin dejar nada de ello por escrito. Si se pregunta a una familia por sí misma, el clan aparece antes que cualquier otra cosa, por eso un rajput musulmán y un rajput hindú pueden compartir apellido, antepasado fundador y pueblo de origen. La zona abarca desde la cordillera de Salt Range y la meseta de Potohar, en el norte de Pakistán, pasando por las llanuras del Punjab a ambos lados de la frontera, hasta las colinas de Jammu, desciende hacia Sindh y se extiende hacia el este por la región de Shekhawati en Rajastán y los distritos del Ganges en Uttar Pradesh y Bihar, con bolsas en Gujarat y en el Terai nepalí. La lengua sigue a la geografía, no al linaje: punjabí, pothwari, saraiki, sindhi, urdu, hindi, awadhi, bhojpuri, todas indoarias y todas compartidas con los vecinos. La práctica es mayoritariamente suní y hanafí, con familias chiíes en el antiguo entorno de Awadh, y el santuario sufí realiza gran parte de la labor religiosa cotidiana, acogiendo votos, aniversarios de defunción y visitas que la ortodoxia formal nunca logró disuadir.

Los nombres de las ramas encierran historias propias. Los kayamkhani de Rajastán descienden de un converso del siglo XV y encargaron el Kyam Khan Raso, una crónica en verso de su propia casa escrita en rajastaní, lo que resume bien cómo este grupo ha gestionado una herencia doble. Los ranghar de Haryana y del oeste de Uttar Pradesh fueron expulsados en gran parte hacia Pakistán en 1947 y se reconstruyeron en el Punjab y en Sindh, donde el nombre aún señala a una familia como desplazada. Los molesalam girasia de Gujarat mantuvieron durante generaciones, tras su conversión, rituales hindúes junto a la práctica musulmana. El matrimonio funciona con dos lógicas a la vez: la regla rajput de exogamia de clan, que empuja hacia afuera, y la preferencia musulmana por los primos, que atrae hacia adentro. Las familias lo resuelven caso por caso, pero casi todas se casan dentro de la biradari rajput, y el estatus todavía se mide según qué clan entregó una novia a cuál. Los reclutadores británicos incluyeron a los rajputs punyabíes en la categoría de martial races, y las carreras militares que siguieron han sobrevivido al imperio que inventó la etiqueta. Hoy en día la mayoría de los rajputs musulmanes son agricultores, soldados, comerciantes y jornaleros, y en Pakistán el nombre se reclama con tanta amplitud que las familias más antiguas llevan la cuenta de quién tiene derecho a él.